بھارتی اور کشمیری مسلمانوں کی حالتِ زار کی روشنی میں دو قومی نظریے کے جواز اور تقاضوں پر بحث کیجیے۔

تعارف

دو قومی نظریے کے مطابق برصغیر کے مسلمان ہندوؤں سے الگ قوم ہیں، جن کا اپنا مذہب، ثقافت، تاریخ، اقدار اور طرزِ زندگی ہے، اور اسی بنا پر وہ ایک علیحدہ وطن کے حق دار ہیں۔ یہی پاکستان کی نظریاتی بنیاد تھا۔ بھارت اور بھارت کے زیرِ انتظام کشمیر میں مسلمانوں کی موجودہ حالت نے اس نظریے کو نئی معنویت دی ہے۔

تاریخی ارتقا

سر سید احمد خان اردو ہندی تنازع (1867) کے بعد اس نتیجے پر پہنچے کہ ہندو اور مسلمان ایک قوم نہیں بن سکتے۔ علامہ اقبال نے خطبۂ الٰہ آباد (1930) میں کہا کہ ہندوستان مختلف قوموں کا براعظم ہے اور شمال مغرب میں مسلم ریاست کا تصور پیش کیا۔ قائدِ اعظم نے مارچ 1940 کے لاہور خطاب میں اعلان کیا کہ ہندو اور مسلمان ”دو مختلف مذہبی فلسفوں، سماجی رسوم اور ادبیات سے تعلق رکھتے ہیں“ اور ”دو مختلف تہذیبیں“ ہیں، اس لیے ایک ریاست میں ان کا اتحاد بے چینی اور تباہی کا باعث بنے گا۔

تقسیم کے وقت اس کا جواز

کانگریسی وزارتوں (1937 تا 39) کے تجربے، واردھا تعلیمی منصوبے، ہندی کے فروغ اور فرقہ وارانہ فسادات نے مسلمانوں کو یقین دلا دیا کہ مستقل ہندو اکثریت کے غلبے والے متحدہ ہندوستان میں ان کی شناخت، حقوق اور ثقافت محفوظ نہیں رہیں گے۔

آج بھارتی مسلمانوں کی حالتِ زار

بھارت کا آئین سیکولرازم کا وعدہ کرتا ہے، لیکن مسلمانوں کی پسماندگی بڑھ رہی ہے۔ اہم واقعات میں بابری مسجد کا انہدام (1992) اور اس جگہ مندر کی اجازت دینے والا سپریم کورٹ کا 2019 کا فیصلہ؛ گجرات کے فسادات (2002)؛ گائے کے تحفظ کے نام پر ہجوم کے ہاتھوں قتل؛ شہریت ترمیمی قانون (2019)، جس میں ہمسایہ ممالک کے پناہ گزینوں کو تیز رفتار شہریت دینے سے مسلمانوں کو خارج کیا گیا، اور شہریوں کے قومی رجسٹر سے جڑے خدشات؛ بلڈوزر سے گھروں کا انہدام؛ بعض ریاستوں میں حجاب پر پابندیاں؛ بین المذاہب شادی کو نشانہ بنانے والے قوانین؛ اور وقف قانون میں 2025 کی ترمیم شامل ہیں، جس پر مسلم تنظیموں نے بڑے پیمانے پر تنقید کی۔ سچر کمیٹی (2006) جیسی سرکاری رپورٹوں نے تعلیم، ملازمتوں اور سرکاری خدمات میں مسلمانوں کی کم نمائندگی کو دستاویزی شکل دی۔ ہندوتوا نظریے کے عروج نے بہت سے مسلمانوں کو دوسرے درجے کے شہری ہونے کا احساس دلایا ہے۔

کشمیری مسلمانوں کی حالتِ زار

5 اگست 2019 کو بھارت نے آرٹیکل 370 اور 35A منسوخ کر کے جموں و کشمیر کی خصوصی حیثیت ختم کر دی، اسے دو یونین علاقوں میں تقسیم کیا، طویل لاک ڈاؤن اور مواصلاتی بندش نافذ کی اور سیاسی رہنماؤں کو نظر بند کر دیا۔ ڈومیسائل کے نئے قواعد نے آبادی کا تناسب بدلنے کے خدشات کو جنم دیا ہے۔ انسانی حقوق کی تنظیموں اور اقوامِ متحدہ کی رپورٹوں نے زیادتیوں کو دستاویزی شکل دی ہے، جبکہ استصوابِ رائے کا وعدہ کرنے والی اقوامِ متحدہ کی قراردادوں پر عمل نہیں ہوا۔

نظریے کی صداقت

ان واقعات کو اکثر بانیانِ پاکستان کے اس خدشے کی تصدیق کے طور پر پیش کیا جاتا ہے کہ ہندو اکثریتی ریاست مسلمانوں کو برابر کا شہری نہیں سمجھے گی۔ تقسیم کی مخالفت کرنے والے بعض رہنماؤں، جیسے کچھ کشمیری سیاست دانوں، نے بھی بھارتی یقین دہانیوں پر بھروسا کرنے پر کھلے عام افسوس ظاہر کیا ہے۔ پاکستان نے اپنے مسائل کے باوجود اپنے علاقوں کے مسلمانوں کو اپنے عقیدے پر عمل کرنے اور اپنا سیاسی مستقبل خود طے کرنے کی آزادی دی۔

آج دو قومی نظریے کے تقاضے

یہ نظریہ تقاضا کرتا ہے کہ پاکستان: (i) انصاف، جمہوریت اور مساوی شہریت پر مبنی مثالی مسلم ریاست بنے، جس میں اپنی اقلیتوں کا تحفظ بھی شامل ہے، جیسا کہ قائدِ اعظم نے 11 اگست 1947 کو وعدہ کیا تھا؛ (ii) اقوامِ متحدہ کی قراردادوں کے مطابق کشمیریوں کے حقِ خود ارادیت کی سفارتی اور اخلاقی حمایت کرے؛ (iii) اقوامِ متحدہ اور اسلامی تعاون تنظیم جیسے بین الاقوامی فورموں پر بھارتی مسلمانوں کی حالتِ زار اٹھائے؛ (iv) قومی یکجہتی مضبوط کرے تاکہ نسلی اور فرقہ وارانہ تقسیم اس نظریے پر بننے والی قوم کو کمزور نہ کرے؛ اور (v) معاشی اور تعلیمی ترقی حاصل کرے تاکہ پاکستان کی مثال اس کے بنیادی تصور کی صداقت ثابت کرے۔

اختتامیہ

دو قومی نظریہ اس خدشے کا جواب تھا کہ متحدہ ہندوستان میں مسلمان پسماندہ ہو جائیں گے۔ آج بھارت اور کشمیر میں مسلمانوں کے ساتھ سلوک اس خدشے کو عصری وزن دیتا ہے۔ تاہم اس کی حقیقی صداقت اس میں ہے کہ پاکستان وہ منصفانہ، خوشحال اور سب کو ساتھ لے کر چلنے والا وطن بنے جس کا خواب اس کے بانیوں نے دیکھا تھا۔