اسلامی تہذیب کی ایک نمایاں خصوصیت کے طور پر اسلام کے اخلاقی نظامِ اقدار پر تفصیل سے روشنی ڈالیے۔

تعارف

ہر تہذیب اخلاقی اقدار کے ایک مجموعے پر قائم ہوتی ہے۔ اسلامی تہذیب نے اخلاق کو مرکزی مقام دیا، کیونکہ نبی کریم ﷺ نے اپنے مشن کو اخلاقی الفاظ میں بیان فرمایا: ”مجھے صرف اس لیے بھیجا گیا ہے کہ میں اچھے اخلاق کی تکمیل کروں“ (مؤطا امام مالک)۔ اسے اہم بنانے والی چیز صرف اس کی خوبیوں کی فہرست نہیں تھی، بلکہ ان کا ماخذ، ان کی عالمگیریت، اور یہ کہ انہوں نے خاندان سے حکومت تک زندگی کے ہر شعبے کو کس طرح متاثر کیا۔

مفہوم اور ماخذ

اخلاق، خُلق کی جمع ہے، جس کا مطلب کردار ہے، یعنی وہ پختہ مزاج جس سے انسان کے اعمال صادر ہوتے ہیں۔ امام غزالیؒ اسے محض ظاہری رویہ نہیں بلکہ نفس کی ایک پختہ حالت قرار دیتے ہیں۔

قرآن

یہ اخلاقی اصولوں کا بنیادی ماخذ ہے۔

نبی کریم ﷺ کا نمونہ

جب حضرت عائشہؓ سے آپ ﷺ کے اخلاق کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے فرمایا: ”آپ ﷺ کا اخلاق قرآن تھا“ (مسلم)۔

لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌۭ …

”در حقیقت تم لوگوں کے لیے اللہ کے رسولؐ میں ایک بہترین نمونہ تھا“ (الاحزاب 33:21)

عقل اور سلیم انسانی فطرت۔ اسلام ان بہت سی باتوں کی تصدیق کرتا ہے جنہیں لوگ اچھا سمجھتے ہیں۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ نیکی اچھا اخلاق ہے، اور گناہ وہ ہے جو تمہارے دل میں کھٹکے اور تمہیں ناپسند ہو کہ لوگ اس سے واقف ہوں (مسلم)۔

امتیازی خصوصیات

1۔ الٰہی ماخذ

اخلاقی اقدار اکثریتی رائے یا بدلتے فیشن سے طے نہیں ہوتیں، اس لیے ان کی حجیت برقرار رہتی ہے۔

2۔ آخرت میں جواب دہی

اخلاق محض ایک سماجی رواج نہیں، کیونکہ ہر شخص اللہ کے سامنے جواب دہ ہوگا۔

فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًۭا يَرَهُۥ

وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ شَرًّۭا يَرَهُۥ

”پھر جس نے ذرہ برابر نیکی کی ہوگی وہ اس کو دیکھ لے گا“ ”اور جس نے ذرہ برابر بدی کی ہوگی وہ اس کو دیکھ لے گا“ (الزلزال 99:7 تا 8)

3۔ عالمگیریت

انصاف اور دیانت تمام انسانوں کا حق ہیں، صرف مسلمانوں کا نہیں۔

… وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ …

”کسی گروہ کی دشمنی تم کو اتنا مشتعل نہ کر دے کہ انصاف سے پھر جاؤ عدل کرو، یہ خدا ترسی سے زیادہ مناسبت رکھتا ہے“ (المائدہ 5:8)

4۔ جامعیت

یہ اللہ، اپنی ذات، خاندان، پڑوسیوں، جانوروں اور ماحول کے حقوق کا احاطہ کرتا ہے۔ نبی کریم ﷺ نے پیاسے جانور کو پانی پلانے کے اجر کا بھی ذکر فرمایا۔

5۔ توازن اور عملیت

اسلام ناممکن معیارات کا تقاضا نہیں کرتا۔ وہ روح اور جسم، اور حقوق اور فرائض میں توازن قائم کرتا ہے۔

لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا …

”اللہ کسی متنفس پر اُس کی مقدرت سے بڑھ کر ذمہ داری کا بوجھ نہیں ڈالتا“ (البقرہ 2:286)

6۔ نیت مرکز میں

”اعمال کا دار و مدار نیتوں پر ہے“ (بخاری، مسلم)۔ دکھاوے کے لیے کیا گیا ظاہری نیک عمل بہت کم قدر رکھتا ہے۔

بنیادی اخلاقی اقدار

ذاتی خوبیاں۔

سچائی

نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ سچائی نیکی کی طرف لے جاتی ہے، اور نیکی جنت کی طرف (بخاری، مسلم)۔

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَكُونُوا۟ مَعَ ٱلصَّٰدِقِينَ

”اے لوگو جو ایمان لائے ہو، اللہ سے ڈرو اور سچے لوگوں کا ساتھ دو“ (التوبہ 9:119)

عاجزی

قرآن رحمان کے بندوں کو ایسے لوگ قرار دیتا ہے جو زمین پر نرمی سے چلتے ہیں۔

وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى ٱلْأَرْضِ هَوْنًۭا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلْجَٰهِلُونَ قَالُوا۟ سَلَٰمًۭا

”رحمان کے (اصلی) بندے وہ ہیں جو زمین پر نرم چال چلتے ہیں اور جاہل ان کے منہ کو آئیں تو کہہ دیتے ہیں کہ تم کو سلام“ (الفرقان 25:63)

صبر، شکر، حیا اور ضبطِ نفس

نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ ہر دین کا ایک امتیازی وصف ہوتا ہے، اور اسلام کا وصف حیا ہے (ابن ماجہ)۔

خاندانی اقدار

والدین کے ساتھ حسنِ سلوک اللہ کی عبادت کے فوراً بعد آتا ہے۔ شریکِ حیات اور بچوں کی دیکھ بھال اور صلہ رحمی لازمی ہیں۔

وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا۟ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًا …

”تیرے رب نے فیصلہ کر دیا ہے کہ: تم لوگ کسی کی عبادت نہ کرو، مگر صرف اُس کی والدین کے ساتھ نیک سلوک کرو“ (بنی اسرائیل 17:23)

سماجی اقدار

ان میں پڑوسیوں، مہمانوں، یتیموں اور اجنبیوں کا احترام شامل ہے۔ قرآن تمسخر، برے القاب، بدگمانی اور غیبت سے منع کرتا ہے۔

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا يَسْخَرْ قَوْمٌۭ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰٓ أَن يَكُونُوا۟ خَيْرًۭا مِّنْهُمْ …

”اے لوگو جو ایمان لائے ہو، نہ مرد دوسرے مردوں کا مذاق اڑائیں، ہو سکتا ہے کہ وہ ان سے بہتر ہوں“ (الحجرات 49:11)

… وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًۭا وَبِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَٰمَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينِ وَٱلْجَارِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنۢبِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ …

”ماں باپ کے ساتھ نیک برتاؤ کرو، قرابت داروں اور یتیموں اور مسکینوں کے ساتھ حسن سلوک سے پیش آؤ، اور پڑوسی رشتہ دار سے، اجنبی ہمسایہ سے، پہلو کے ساتھی اور مسافر سے … احسان کا معاملہ رکھو“ (النساء 4:36)

معاشی اقدار

ان میں درست ناپ تول، منصفانہ لین دین، اور دھوکا دہی اور ذخیرہ اندوزی سے انکار شامل ہیں۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ جس نے دھوکا دیا وہ ہم میں سے نہیں (مسلم)۔

وَيْلٌۭ لِّلْمُطَفِّفِينَ

”تباہی ہے ڈنڈی مارنے والوں کے لیے“ (المطففین 83:1)

سیاسی اقدار

ان میں انصاف، امانت داری، مشاورت اور معاہدوں کی پابندی شامل ہیں۔

… وَأَوْفُوا۟ بِٱلْعَهْدِ إِنَّ ٱلْعَهْدَ كَانَ مَسْـُٔولًۭا

”عہد کی پابندی کرو، بے شک عہد کے بارے میں تم کو جواب دہی کرنی ہوگی“ (بنی اسرائیل 17:34)

مخالفین کے ساتھ برتاؤ کی اقدار

مسلمانوں کو برائی کا جواب بہترین طریقے سے دینا، قدرت ہونے پر معاف کرنا اور جنگ میں اخلاقی حدود کی پابندی کرنا لازم ہے۔

… ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُۥ عَدَٰوَةٌۭ كَأَنَّهُۥ وَلِىٌّ حَمِيمٌۭ

”تم بدی کو اُس نیکی سے دفع کرو جو بہترین ہو تم دیکھو گے کہ تمہارے ساتھ جس کی عداوت پڑی ہوئی تھی وہ جگری دوست بن گیا ہے“ (حم السجدہ 41:34)

اسلامی تہذیب کی بنیاد کے طور پر اخلاق

قانون اور حکومت

اخلاقی اصولوں نے شریعت اور اس کے مقاصد، جیسے جان اور عزت کے تحفظ، کو تشکیل دیا۔ حضرت عمرؓ اور حضرت عمر بن عبدالعزیز جیسے حکمران اپنی اخلاقی دیانت ہی کی وجہ سے نمونہ بنے۔

معیشت

بازار کا محتسب دیانت دارانہ لین دین نافذ کرتا تھا، اور تاجروں کی دیانت کی شہرت نے اسلام کو جنوب مشرقی ایشیا اور افریقہ تک پہنچایا۔

سماجی ادارے

اوقاف نے اسپتالوں، اسکولوں، کنوؤں اور مسافروں کی دیکھ بھال کے لیے وسائل فراہم کیے، اور یہ ہمدردی کا ایسا اظہار تھا جو ایک پائیدار ادارہ بن گیا۔

علم

علما دیانت کو علم کا حصہ سمجھتے تھے۔ نقدِ حدیث کے علوم نے روایت میں سچائی کے غیر معمولی طور پر سخت معیار قائم کیے۔

جنگ اور معاہدے

مسلم جنگی قوانین امام محمد شیبانیؒ جیسے فقہا نے مرتب کیے، جن کے بین الاقوامی قانون سے متعلق کام کا آج بھی مطالعہ کیا جاتا ہے۔ 1187 میں سلطان صلاح الدین ایوبی کا بیت المقدس کی عیسائی آبادی سے سلوک، 1099 میں صلیبیوں کے قتلِ عام کے مقابلے میں، ان معیارات کی عملی مثال کے طور پر اکثر پیش کیا جاتا ہے۔

بین المذاہب زندگی

اگرچہ عمل مختلف رہا، لیکن محفوظ برادریوں کو عموماً ایسی سلامتی حاصل تھی جو قرونِ وسطیٰ کی دنیا میں غیر معمولی تھی۔

آج کا اخلاقی بحران

آج بہت سے مسلم ممالک میں اسلامی اخلاقی تعلیم اور عمل کے درمیان ایک تکلیف دہ فاصلہ ہے۔ پاکستان میں جھوٹ، اشیائے خور و نوش میں ملاوٹ، ٹیکس چوری، بدعنوانی، اقربا پروری اور سوشل میڈیا پر عدم برداشت سب عام ہیں۔ بہت سے لوگوں نے دین کو رسومات تک محدود کر دیا ہے، اور بہت سے مسافروں کو محسوس ہوتا ہے کہ مسلم دنیا سے باہر کے بعض معاشرے تجارت میں زیادہ قابلِ اعتماد دیانت کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ مادہ پرستی، قانون کا کمزور نفاذ اور قیادت کی بری مثال سب اس بحران میں حصہ ڈالتے ہیں۔

احیا

خاندان اور اسکول

اخلاق دیکھ کر سیکھے جاتے ہیں۔ والدین اور اساتذہ بنیادی نمونہ ہیں، اس لیے کردار سازی کی تعلیم آیات یاد کرانے سے زیادہ ہونی چاہیے۔

مذہبی قیادت

خطبات میں صرف عبادات کے مسائل نہیں بلکہ تجارت میں دیانت، کام میں فرض شناسی اور دوسروں کے احترام کو موضوع بنانا چاہیے۔

قانون اور ادارے

قوانین کو منصفانہ اور یکساں نفاذ کے ذریعے اخلاق کی تائید کرنی چاہیے۔ لوگ ایسے نظام میں زیادہ دیانت دار ہوتے ہیں جہاں دیانت کی سزا نہ ملے۔

عملی نمونے سے قیادت

جب رہنما خلفائے راشدین کی طرح سادہ زندگی گزاریں اور قانون کے سامنے جواب دہ ہوں تو عوام ان کی پیروی کرتے ہیں۔

اختتامیہ

اسلام کا اخلاقی نظامِ اقدار وحی، جواب دہی اور اخلاص پر قائم ہے۔ یہ عالمگیر، جامع اور عملی ہے، اور ذاتی، خاندانی، سماجی، معاشی اور سیاسی زندگی کا احاطہ کرتا ہے۔ اسی نے اسلامی تہذیب کو اس کا امتیازی کردار دیا، جس میں اس کے منصفانہ قوانین، فلاحی ادارے اور دیانت دار علمی روایت شامل ہیں۔ جب مسلمانوں نے یہ اخلاقی مرکز کھویا تو اپنی طاقت کا بڑا حصہ بھی کھو دیا۔ اس لیے پاکستان کی تجدید کا آغاز کردار سے ہونا چاہیے، کیونکہ تہذیب اپنے لوگوں کے اخلاق کے ساتھ عروج اور زوال پاتی ہے۔

The writer can be reached at ma6749429@gmail.com

قرآنی آیات کا اردو ترجمہ: تفہیم القرآن، مولانا سید ابو الاعلیٰ مودودیؒ۔