اجماع کی تعریف کیجیے اور اس کی مختلف اقسام بیان کیجیے۔ قرآن و سنت کی روشنی میں اس کی اہمیت اجاگر کیجیے۔

تعارف

قرآن و سنت اسلامی قانون کے بنیادی ماخذ ہیں۔ نبی کریم ﷺ کی وفات کے بعد ایسے نئے مسائل پیدا ہوئے جن کا ان میں صراحت سے ذکر نہیں تھا، اور امتِ مسلمہ کو مستند فیصلوں تک پہنچنے کا ایک طریقہ درکار تھا۔ اجماع، یعنی اہل علما کا اتفاق، شریعت کا تیسرا تسلیم شدہ ماخذ بن گیا۔ یہ قانون کو انفرادی غلطی سے محفوظ رکھتا ہے اور اسے نئے حالات سے ہم آہنگ رکھتا ہے۔

اجماع کی تعریف

لغوی معنی

اجماع ایک عربی مادے سے ہے جس کا مطلب کسی چیز کا پختہ ارادہ کرنا یا اس پر متفق ہونا ہے۔

اصطلاحی معنی

فقہا اس کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ یہ نبی کریم ﷺ کی وفات کے بعد کسی ایک زمانے میں امتِ مسلمہ کے اہل علما (مجتہدین) کا کسی شرعی مسئلے پر اتفاق ہے۔

درست اجماع کی شرائط

اہل شرکا

صرف وہی لوگ شمار ہوتے ہیں جو قانون کے ماخذ میں مہارت رکھتے ہوں، اگرچہ امام مالکؒ اہلِ مدینہ کے عمل کو بھی اہمیت دیتے تھے۔

نبی کریم ﷺ کے بعد

آپ ﷺ کی حیاتِ مبارکہ میں وحی اور آپ ﷺ کے اپنے فیصلے حتمی حجت تھے۔

دلیل

اکثر علما کا موقف ہے کہ اجماع کی بنیاد قرآن، سنت یا درست قیاس میں کسی دلیل پر ہونی چاہیے، اور یہ کسی واضح نص کے خلاف نہیں ہو سکتا۔

اتفاق

کلاسیکی فقہا عموماً کسی زمانے کے تمام مجتہدین کے اتفاق کو ضروری قرار دیتے تھے، اگرچہ بعض نے بڑی اکثریت کے اتفاق کو قبول کیا۔ اسی لیے صحابہ کے دور کے بعد جامع اجماع کے عملاً واقع ہونے پر بحث ہوتی رہی ہے۔ امام شافعیؒ اور امام احمدؒ اجماع کے دعووں کے بارے میں محتاط تھے، اور امام احمدؒ سے منقول ہے کہ انہوں نے خبردار کیا کہ اجماع کا دعویٰ کرنے والا غلطی پر ہو سکتا ہے۔

اجماع کی اقسام

1۔ صریح اجماع

ہر مجتہد قول یا عمل سے مسئلے پر اپنی رائے واضح طور پر بیان کرے، اور تمام آرا متفق ہوں۔ اسے سب سے مضبوط قسم سمجھا جاتا ہے اور اکثریت اسے لازم مانتی ہے۔

2۔ سکوتی اجماع

کچھ مجتہدین رائے دیں، اور باقی اس سے آگاہ ہونے اور اعتراض کی قدرت رکھنے کے باوجود خاموش رہیں۔ اس کی حجیت میں علما کا اختلاف ہے۔ بہت سے احناف اسے بعض شرائط کے ساتھ لازم مانتے ہیں، دوسرے اسے صرف مضبوط دلیل سمجھتے ہیں، اور امام شافعیؒ کے بارے میں عام طور پر منقول ہے کہ انہوں نے اس اصول پر اسے رد کیا کہ خاموش شخص سے کوئی رائے منسوب نہیں کی جا سکتی۔

دیگر تقسیمیں

اجماع کو اس میں شریک ہونے والوں کے لحاظ سے بھی تقسیم کیا جاتا ہے۔

صحابہ کا اجماع

یہ سب سے زیادہ تسلیم شدہ صورت ہے، کیونکہ صحابہ نے نزولِ وحی کا مشاہدہ کیا، اور وہ نسبتاً کم اور معروف تھے۔

اہلِ مدینہ کا اجماع

امام مالکؒ ان کے عمل کو حجت سمجھتے تھے، کیونکہ وہ اسے نبی کریم ﷺ سے وراثت میں ملا ہوا سمجھتے تھے۔ اکثر دوسرے فقہا نے اسے اجماع کے طور پر قبول نہیں کیا۔

اہلِ بیت کا اجماع

یہ صورت شیعہ فقہا کے ہاں مقبول ہے، جو اجماع کو امام کی رائے سے بھی منسلک کرتے ہیں۔

نقل کے لحاظ سے اجماع

علما تواتر سے معلوم ہونے والے اجماع اور آحاد روایات سے معلوم ہونے والے اجماع میں بھی فرق کرتے ہیں، اور پہلا کہیں زیادہ مضبوط ہے۔

قرآن کی روشنی میں اجماع

قرآن لفظ اجماع کو اس کے اصطلاحی مفہوم میں استعمال نہیں کرتا، لیکن علما کئی آیات سے اس کی حجیت اخذ کرتے ہیں۔

اہلِ ایمان کی راہ کی پیروی

امام شافعیؒ نے اس آیت کو بنیادی دلیل کے طور پر استعمال کیا۔

وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ٱلْمُؤْمِنِينَ …

”مگر جو شخص رسول کی مخالفت پر کمر بستہ ہو اور اہل ایمان کی روش کے سوا کسی اور روش پر چلے، درآں حالیکہ اس پر راہ راست واضح ہو چکی ہو …“ (النساء 4:115)

بہترین امت

جو امت نیکی کا حکم دیتی اور برائی سے روکتی ہے وہ اجتماعی طور پر برائی کا حکم نہیں دے گی۔

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ …

”اب دنیا میں وہ بہترین گروہ تم ہو جسے انسانوں کی ہدایت و اصلاح کے لیے میدان میں لایا گیا ہے تم نیکی کا حکم دیتے ہو، بدی سے روکتے ہو …“ (آلِ عمران 3:110)

ایک متوازن امت

امت کو انسانیت پر گواہ بنایا گیا ہے، جس کا مطلب ہے کہ اس کی اجتماعی گواہی وزن رکھتی ہے۔

وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَٰكُمْ أُمَّةًۭ وَسَطًۭا لِّتَكُونُوا۟ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ …

”اور اِسی طرح تو ہم نے تمہیں ایک امت وسط بنایا ہے تاکہ تم دنیا کے لوگوں پر گواہ ہو …“ (البقرہ 2:143)

اولی الامر کی طرف رجوع

معاملات کو ان لوگوں کی طرف لوٹایا جائے جو ان کے احکام اخذ کرنے کی صلاحیت رکھتے ہوں۔

… وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰٓ أُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسْتَنۢبِطُونَهُۥ مِنْهُمْ …

”اگر یہ اُسے رسول اور اپنی جماعت کے ذمہ دار اصحاب تک پہنچائیں تو وہ ایسے لوگوں کے علم میں آ جائے جو اِن کے درمیان اس بات کی صلاحیت رکھتے ہیں کہ اس سے صحیح نتیجہ اخذ کرسکیں“ (النساء 4:83)

سنت کی روشنی میں اجماع

غلطی سے حفاظت

نبی کریم ﷺ سے مروی ہے: ”میری امت گمراہی پر جمع نہیں ہوگی“ (ترمذی، ابن ماجہ)۔ اس کی اسناد پر انفرادی طور پر تنقید کی گئی ہے، لیکن بہت سے علما اس کے مفہوم کو متعدد روایات سے ثابت شدہ سمجھتے ہیں۔

جماعت کے ساتھ رہنا

آپ ﷺ نے فرمایا کہ اللہ کا ہاتھ جماعت پر ہے (ترمذی)، اور مسلمانوں کو اہلِ ایمان کی بڑی جماعت کے ساتھ وابستہ رہنے کی تاکید فرمائی۔

مشاورت کا عمل

جب کوئی ایسا سوال پیدا ہوتا جس کے بارے میں کوئی واضح نص نہ ہوتی تو خلفائے راشدین اکابر صحابہ کو جمع کر کے متفقہ جواب تک پہنچتے، جیسا کہ حضرت ابو بکرؓ اور حضرت عمرؓ کے بارے میں منقول ہے۔

اجماع کی مثالیں

قرآن کی جمع و تدوین

صحابہ نے حضرت ابو بکرؓ کے دور میں قرآن کو ایک کتاب کی صورت میں جمع کرنے پر، اور بعد میں حضرت عثمانؓ کے دور میں ایک معیاری نسخہ اختیار کرنے پر اتفاق کیا۔

خلافت

انہوں نے ایک رہنما کے تقرر کی ضرورت پر، اور حضرت ابو بکرؓ کے خلیفہ ہونے پر اتفاق کیا۔

دادی کا حصہ

صحابہ نے حضرت مغیرہ بن شعبہؓ اور حضرت محمد بن مسلمہؓ کی گواہی پر تسلیم کیا کہ دادی کو چھٹا حصہ ملتا ہے۔

شراب نوشی کی سزا

حضرت عمرؓ کے دور میں صحابہ نے حضرت علیؓ کے مشورے پر، بہتان کی سزا پر قیاس کرتے ہوئے، شراب نوشی کی سزا اسی کوڑے مقرر کرنے پر اتفاق کیا۔

اجماع کی اہمیت

نئے مسائل کا حل

یہ امت کو ان معاملات کو حل کرنے کا اختیار دیتا ہے جن پر نصوص خاموش ہیں۔

یقین اور وحدت

ایک طے شدہ حکم تنازعات کم کرتا ہے، اور قانون کو انفرادی آرا سے محفوظ رکھتا ہے۔

ماخذ کی تعبیر

اجماع بہت سی نصوص کے فہم کو طے کرتا ہے، اور روزانہ کی نمازوں کی تعداد جیسے اسلامی عمل کے متفقہ بنیادی ڈھانچے کو محفوظ رکھتا ہے۔

اجتماعی دانش

یہ انفرادی رائے پر مشاورت کو اسلامی ترجیح کی عکاسی کرتا ہے۔

لچک

کسی خاص ماحول میں مفادِ عامہ پر مبنی اجماع پر حالات بدلنے کی صورت میں بعد کے علما نظرِ ثانی کر سکتے ہیں، اگرچہ اس سوال پر فقہا کا اختلاف ہے۔

جدید دور میں اجماع

آج بہت سے ممالک کے علما کے لیے آرا کو جلد جمع کرنا اور ان کا تبادلہ کرنا ممکن ہے۔ او آئی سی کی بین الاقوامی اسلامی فقہ اکیڈمی اجتماعی اجتہاد کا ایک نمونہ پیش کرتی ہے، جو اپنی سخت صورت میں نہ سہی، روح میں اجماع کے قریب ہے۔ علامہ اقبال نے ”تشکیلِ جدید الٰہیاتِ اسلامیہ“ میں تجویز کیا کہ اجتہاد کا اختیار منتخب مسلم قانون ساز اسمبلیوں کو منتقل کیا جا سکتا ہے، جن کی معاونت علما کریں۔ پاکستان کی اسلامی نظریاتی کونسل اور وفاقی شرعی عدالت اسی سمت میں ادارہ جاتی قدم ہیں۔ تاہم پارلیمانی قانون سازی اپنے شرکا اور دائرے میں کلاسیکی اجماع سے مختلف ہے، کیونکہ قانون ساز اسلامی قانون میں اہل نہیں بھی ہو سکتے۔

اختتامیہ

اجماع نبی کریم ﷺ کی وفات کے بعد کسی شرعی حکم پر امت کے اہل علما کا اتفاق ہے۔ یہ صریح یا سکوتی ہو سکتا ہے، اور صریح اجماع سب سے زیادہ حجیت رکھتا ہے۔ اس کی بنیاد اہلِ ایمان کی راہ کے بارے میں قرآن کے احترام اور اپنی امت کے بارے میں نبی کریم ﷺ کی یقین دہانی میں ہے۔ آج جب عالمِ اسلام کو تیز رفتار تبدیلی کا سامنا ہے، اجماع کی روح منظم اجتماعی علمی کام اور عوامی مشاورت کا تقاضا کرتی ہے، تاکہ نئے چیلنجوں کا مقابلہ وحدت اور محتاط غور و فکر سے کیا جا سکے۔

The writer can be reached at ma6749429@gmail.com

قرآنی آیات کا اردو ترجمہ: تفہیم القرآن، مولانا سید ابو الاعلیٰ مودودیؒ۔