اجتہاد کا تصور اور اہمیت تفصیل سے بیان کیجیے اور اس کے اصول واضح کیجیے۔

تعارف

قرآن ساتویں صدی میں نازل ہوا، پھر بھی مسلمانوں کا ایمان ہے کہ یہ ہر زمانے کی رہنمائی کرتا ہے۔ اجتہاد ہی وہ چیز ہے جو اس کی دائمی ہدایت کو نئے حالات سے جوڑتی ہے۔ اس کے بغیر مسلمان یا تو ماضی کے احکام میں قید رہ جاتے یا وحی کو بالکل ترک کر دیتے۔ اس کی قدر ایک توازن میں ہے: یہ تبدیلی کا سامنا کرنے کے لیے کافی آزاد اور ماخذ سے وفادار رہنے کے لیے کافی منضبط ہے۔

اجتہاد کا تصور

یہ لفظ جُہد، یعنی کوشش، سے ماخوذ ہے۔ اصطلاحی طور پر یہ کسی اہل فقیہ کی تفصیلی دلائل سے عملی شرعی حکم تک پہنچنے کے لیے پوری کوشش ہے۔ یہ تقلید سے مختلف ہے، یعنی کسی معتبر عالم کی رائے کی پیروی، جو اکثر مسلمان ان معاملات میں بجا طور پر کرتے ہیں جن کا انہوں نے مطالعہ نہیں کیا۔

سنت میں بنیاد

اس کا کلاسیکی ماخذ حضرت معاذ بن جبلؓ کی روایت ہے، جنہیں نبی کریم ﷺ نے اس بات کی تائید فرمائی کہ جہاں قرآن و سنت میں براہِ راست جواب نہ ملے وہاں وہ اپنی رائے سے فیصلہ کریں (ابو داؤد، ترمذی؛ اس کی سند پر تنقید کی گئی ہے، اگرچہ اس کا مفہوم وسیع پیمانے پر قبول کیا جاتا ہے)۔ نبی کریم ﷺ نے مخلصانہ غلطی پر بھی اجر کا وعدہ فرمایا: ”جب قاضی اجتہاد کرے اور درست فیصلہ کرے تو اس کے لیے دو اجر ہیں، اور جب غلطی کرے تو ایک اجر ہے“ (بخاری، مسلم)۔

قرآن میں بنیاد

غور و فکر اور استنباط کی دعوت دینے والی آیات اس کی تائید کرتی ہیں۔

… وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰٓ أُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسْتَنۢبِطُونَهُۥ مِنْهُمْ …

”اگر یہ اُسے رسول اور اپنی جماعت کے ذمہ دار اصحاب تک پہنچائیں تو وہ ایسے لوگوں کے علم میں آ جائے جو اِن کے درمیان اس بات کی صلاحیت رکھتے ہیں کہ اس سے صحیح نتیجہ اخذ کرسکیں“ (النساء 4:83)

وَٱلَّذِينَ جَٰهَدُوا۟ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا …

”جو لوگ ہماری خاطر مجاہدہ کریں گے انہیں ہم اپنے راستے دکھائیں گے“ (العنکبوت 29:69)

صحابہ کا عمل

جب نبی کریم ﷺ نے صحابہ کو بنو قریظہ پہنچ کر عصر پڑھنے کا حکم دیا تو بعض نے راستے ہی میں نماز پڑھ لی، کیونکہ انہوں نے حکم کو ان لوگوں سے مختلف سمجھا جنہوں نے پہنچ کر نماز پڑھی۔ آپ ﷺ نے کسی گروہ پر تنقید نہیں فرمائی (بخاری)۔ اس سے اجتہاد اور اختلاف کی قبولیت دونوں ظاہر ہوتے ہیں۔

اجتہاد کی اہمیت

1۔ شریعت کو زندہ رکھتا ہے

قرآنی قانون سازی بہت سے شعبوں میں ہر تفصیل مقرر کرنے کے بجائے اصول بیان کرتی ہے۔ اس سے انسانی غور و فکر کی گنجائش پیدا ہوتی ہے۔

2۔ نئے مسائل حل کرتا ہے

ڈیجیٹل مالیات، اعضا کی پیوند کاری، مصنوعی ذہانت اور موسمیاتی تبدیلی کی کلاسیکی متون میں کوئی براہِ راست نظیر نہیں۔

3۔ عقل کی حوصلہ افزائی کرتا ہے

قرآن بار بار آبا و اجداد کی اندھی تقلید پر تنقید کرتا ہے (البقرہ 2:170)۔ اجتہاد ایمان کے اندر عقل کو اس کا صحیح مقام دیتا ہے۔

4۔ جمود اور انتہا پسندی کا مقابلہ کرتا ہے

جامد تقلید نے مسلم فکر کے زوال میں حصہ ڈالا، جبکہ انتہا پسند نصوص کو ان کے سیاق سے ہٹا دیتے ہیں۔ درست اجتہاد دونوں کا علاج کرتا ہے۔

5۔ قومی قانون سازی میں مدد دیتا ہے

مسلم ریاستوں کو بینکاری، خاندان، تجارت اور حکمرانی سے متعلق قوانین بنانے کے لیے اس کی ضرورت ہے۔

اجتہاد کے اصول

1۔ ماخذ کی ترتیب

اجتہاد کا آغاز قرآن سے، پھر سنت سے، پھر اجماع سے ہوتا ہے۔ اس کے بعد ہی آزادانہ غور و فکر کا کردار شروع ہوتا ہے۔

… فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ …

”پھر اگر تمہارے درمیان کسی معاملہ میں نزاع ہو جائے تو اسے اللہ اور رسول کی طرف پھیر دو“ (النساء 4:59)

2۔ اہل فقیہ

مجتہد کو احکام سے متعلق آیات اور احادیث کا علم، بشمول ان کی صحت اور سیاق؛ عربی پر عبور؛ اصولِ فقہ کا فہم؛ موجودہ اجماع سے آگاہی؛ معاشرے کا علم؛ اور ذاتی دیانت درکار ہے۔ آج یہ علم شاذ و نادر ہی ایک شخص میں جمع ہوتا ہے، اسی لیے ماہرین اکثر مل کر کام کرتے ہیں۔

… فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍۢ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌۭ لِّيَتَفَقَّهُوا۟ فِى ٱلدِّينِ …

”مگر ایسا کیوں نہ ہوا کہ ان کی آبادی کے ہر حصہ میں سے کچھ لوگ نکل کر آتے اور دین کی سمجھ پیدا کرتے …“ (التوبہ 9:122)

3۔ واضح نص کے خلاف اجتہاد نہیں

قطعی احکام، جیسے پانچ وقت کی نماز، سود کی حرمت اور وراثت کے مقررہ حصے، اس کے دائرے سے باہر ہیں۔ اجتہاد وہاں کام کرتا ہے جہاں نص خاموش ہو یا تعبیر کی گنجائش رکھتی ہو، یا جب کسی نص کو نئے حقائق پر لاگو کرنا ہو۔

4۔ مقاصدِ شریعت۔ امام شاطبیؒ نے تعلیم دی کہ قانون دین، جان، عقل، نسل اور مال کے تحفظ کے لیے ہے۔ ہر حکم کو ان مقاصد کی خدمت کرنی چاہیے۔

… يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ …

”اللہ تمہارے ساتھ نرمی کرنا چاہتا ہے، سختی کرنا نہیں چاہتا“ (البقرہ 2:185)

5۔ آسانی اور مشقت کا ازالہ

فقہا کا قاعدہ ہے کہ مشقت آسانی لاتی ہے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”آسانی پیدا کرو، مشکل میں نہ ڈالو“ (بخاری، مسلم)۔

لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا …

”اللہ کسی متنفس پر اُس کی مقدرت سے بڑھ کر ذمہ داری کا بوجھ نہیں ڈالتا“ (البقرہ 2:286)

6۔ مفادِ عامہ اور ضرر کی روک تھام

ایک اور قاعدہ ہے کہ ”ضرر کو دور کیا جائے گا“، جس کی بنیاد اس حدیث پر ہے کہ نہ نقصان پہنچانا ہے اور نہ نقصان کا بدلہ نقصان سے دینا (ابن ماجہ)۔ احکام کو فائدہ پہنچانا اور نقصان کو روکنا چاہیے۔

7۔ عرف اور حالات کا لحاظ

مقامی عرف کی پیروی کی جا سکتی ہے جب وہ شریعت کے خلاف نہ ہو، اور زمان و مکان کی تبدیلی سے حکم بدل سکتا ہے۔ امام شافعیؒ نے مصر منتقل ہونے کے بعد اپنی بعض آرا تبدیل کیں۔

8۔ خطا کا امکان اور اختلاف کی برداشت

اجتہاد ایک انسانی کوشش ہے جس میں غلطی ہو سکتی ہے۔ اس لیے یہ ہر ایک کو اس طرح پابند نہیں کرتا جس طرح واضح نص کرتی ہے۔ امام مالکؒ نے خلیفہ کو اپنی مؤطا پوری سلطنت پر لازم کرنے کی اجازت نہیں دی، کیونکہ وہ تسلیم کرتے تھے کہ دوسرے علاقوں کے علما کے پاس اپنا علم ہے۔ یہ آج مکاتبِ فکر کے درمیان رواداری کا نمونہ ہے۔

9۔ نیک نیتی

اجتہاد کا مقصد حکمرانوں، مالداروں یا رائے عامہ کی خواہش کے بجائے اللہ کی رضا کی تلاش ہونا چاہیے۔

… فَٱحْكُم بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِٱلْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ ٱلْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ …

”لہٰذا تو لوگوں کے درمیان حق کے ساتھ حکومت کر اور خواہش نفس کی پیروی نہ کر کہ وہ تجھے اللہ کی راہ سے بھٹکا دے گی“ (ص 38:26)

10۔ مشاورت اور اجتماعی غور و فکر

پیچیدہ مسائل کو علما اور ماہرین کی جماعتیں بہتر طور پر حل کرتی ہیں۔ حضرت عمرؓ نئے مسائل پر غور کے لیے صحابہ کو جمع کرتے تھے۔

اجتہاد کی صورتیں

قیاس

نئے مسئلے کو اسی مؤثر علت والے پرانے مسئلے کی طرح سمجھا جاتا ہے۔

استحسان

مشقت سے بچنے کے لیے کسی قوی تر وجہ کی بنا پر ایک قاعدے کو چھوڑ دیا جاتا ہے۔

مصالحِ مرسلہ

ایسے فائدے کو اختیار کیا جاتا ہے جس کا نصوص میں براہِ راست ذکر نہ ہو، جیسے حضرت ابو بکرؓ کا قرآن جمع کرنا۔

سدِ ذرائع

کسی جائز چیز کو اس وقت محدود کیا جا سکتا ہے جب وہ عموماً نقصان کا ذریعہ بنے۔

جدید صورتیں

ان میں ترجیح (مکاتبِ فکر میں بہترین رائے کا انتخاب)، تلفیق (مختلف مکاتبِ فکر کی آرا کو یکجا کرنا) اور اجتماعی اجتہاد شامل ہیں، جیسا کہ او آئی سی کی بین الاقوامی اسلامی فقہ اکیڈمی میں ہوتا ہے۔

اقبال اور جدید پیش رفت

علامہ اقبال نے ”تشکیلِ جدید الٰہیاتِ اسلامیہ“ کے چھٹے باب میں اجتہاد کو ”اسلام میں حرکت کا اصول“ قرار دیا۔ انہوں نے اس خیال پر افسوس کیا کہ اس کا دروازہ بند ہو چکا ہے، اور اجتہاد کا اختیار علما کے مشورے سے کام کرنے والی ایک منتخب اسمبلی کو منتقل کرنے کی وکالت کی۔ پاکستان کی اسلامی نظریاتی کونسل (آرٹیکل 228) اور وفاقی شرعی عدالت (آرٹیکل 203-سی) یہ جستجو جاری رکھے ہوئے ہیں۔ مثالوں میں مسلم عائلی قوانین آرڈیننس 1961 اور عدالت کا 2022 کا سود سے متعلق فیصلہ شامل ہیں۔ چیلنجوں میں جامد رویے، مدارس اور جامعات کے درمیان کمزور روابط، اور آن لائن نااہل آرا شامل ہیں۔

اختتامیہ

اجتہاد ایک فقیہ کی ان معاملات میں شرعی احکام اخذ کرنے کی پوری کوشش ہے جن میں کوئی قطعی نص موجود نہ ہو۔ یہ قانون کو قابلِ عمل رکھتا ہے، عقل کی حوصلہ افزائی کرتا ہے اور نئے مسائل کا حل پیش کرتا ہے۔ اس کے اصولوں میں ماخذ کی ترتیب کا احترام، اہل علمیت، واضح نصوص سے عدم تصادم، مقاصدِ شریعت کا لحاظ، آسانی، مفادِ عامہ، عرف، عاجزی اور مشاورت شامل ہیں۔ آج مسلم معاشروں کو اس نظم و ضبط کی پہلے سے کہیں زیادہ ضرورت ہے، اور اجتماعی اجتہاد جدید دور کے پیچیدہ مسائل کا سامنا کرنے کا سب سے قابلِ اعتماد راستہ ہے۔

The writer can be reached at ma6749429@gmail.com

قرآنی آیات کا اردو ترجمہ: تفہیم القرآن، مولانا سید ابو الاعلیٰ مودودیؒ۔