حیاتِ آخرت کے بارے میں قرآنی دلیل کیا ہے؟ انسان کی انفرادی اور اجتماعی زندگی پر اس کے کیا اثرات ہیں؟

تعارف

نبی کریم ﷺ کے مکی مخالفین کو دوبارہ جی اٹھنے کا تصور ناممکن لگتا تھا: بکھری ہوئی ہڈیاں دوبارہ کیسے زندہ ہو سکتی ہیں؟ مکی قرآن کا بڑا حصہ اسی اعتراض کا جواب دیتا ہے۔ قرآن محض عقیدہ بیان نہیں کرتا بلکہ مشاہدے، منطق اور اخلاقی وجدان کے ذریعے اپنے مخاطبین سے دلیل کے ساتھ بات کرتا ہے۔ یہی بات آخرت کے بارے میں اس کے انداز کو عقلی قائل کرنے کی ایک شاندار مثال بناتی ہے۔

قرآنی دلائل

1۔ پہلی تخلیق سے دلیل

جس نے کسی چیز کو عدم سے پیدا کیا وہ اسے دوبارہ بھی پیدا کر سکتا ہے۔ جب ایک شخص نے پرانی ہڈی کو چورا کر کے پوچھا کہ اسے کون زندہ کرے گا تو جواب دو ٹوک تھا۔

قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِىٓ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍۢ …

”اس سے کہو، اِنہیں وہی زندہ کرے گا جس نے پہلے انہیں پیدا کیا تھا“ (یٰسین 36:79)

قرآن رحمِ مادر میں انسانی نشوونما کے مراحل (الحج 22:5) کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے، جو اس بات کا ثبوت ہیں کہ اللہ پہلے کیا کچھ کر چکا ہے۔

2۔ فطرت سے دلیل

ہر بہار میں بنجر زمین بارش کے بعد دوبارہ جی اٹھتی ہے۔ قرآن اسے دوبارہ زندہ کیے جانے کی ایسی نشانی قرار دیتا ہے جسے ہر شخص دیکھ سکتا ہے۔

يُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ ٱلْمَيِّتَ مِنَ ٱلْحَىِّ وَيُحْىِ ٱلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا …

”وہ زندہ میں سے مُردے کو نکالتا ہے اور مُردے میں سے زندہ کو نکالتا ہے اور زمین کو اس کی موت کے بعد زندگی بخشتا ہے“ (الروم 30:19)

3۔ قدرتِ الٰہی سے دلیل

آسمان اور زمین کی تخلیق انسان کی تخلیق سے کہیں بڑی ہے۔ اللہ کی قدرت کی باریکی انگلیوں کے پوروں تک پہنچتی ہے۔

أَيَحْسَبُ ٱلْإِنسَٰنُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُۥ

بَلَىٰ قَٰدِرِينَ عَلَىٰٓ أَن نُّسَوِّىَ بَنَانَهُۥ

”کیا انسان یہ سمجھ رہا ہے کہ ہم اُس کی ہڈیوں کو جمع نہ کر سکیں گے؟“ ”ہم تو اس کی انگلیوں کی پور پور تک ٹھیک بنا دینے پر قادر ہیں“ (القیامہ 75:3 تا 4)

4۔ مقصد سے دلیل

کائنات میں نظم اور حکمت نظر آتی ہے۔ یہ تصور کرنا کہ انسانی زندگی کسی نتیجے کے بغیر ختم ہو جاتی ہے، تخلیق کو بے مقصد بنا دیتا ہے، اور یہ ایک حکیم خالق کے شایانِ شان نہیں۔

أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَٰكُمْ عَبَثًۭا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ

”کیا تم نے یہ سمجھ رکھا تھا کہ ہم نے تمہیں فضول ہی پیدا کیا ہے اور تمہیں ہماری طرف کبھی پلٹنا ہی نہیں ہے؟“ (المؤمنون 23:115)

5۔ اخلاقی انصاف سے دلیل

ظالم آرام سے مرتے ہیں اور بہت سے بے گناہ تکلیف میں جان دیتے ہیں۔ اگر کوئی حساب نہ ہو تو نیکی اور بدی میں آخرکار کوئی فرق نہیں رہتا۔ قرآن اس تصور کو رد کرتا ہے۔

أَمْ حَسِبَ ٱلَّذِينَ ٱجْتَرَحُوا۟ ٱلسَّيِّـَٔاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ …

”کیا وہ لوگ جنہوں نے برائیوں کا ارتکاب کیا ہے یہ سمجھے بیٹھے ہیں کہ ہم اُنہیں اور ایمان لانے والوں اور نیک عمل کرنے والوں کو ایک جیسا کر دیں گے“ (الجاثیہ 45:21)

6۔ ضمیر سے دلیل

انسان فطری طور پر احساسِ جرم اور صحیح و غلط کی تمیز رکھتا ہے۔ قرآن اسی ملامت کرنے والے نفس کی قسم اسی مقام پر کھاتا ہے جہاں وہ دوبارہ جی اٹھنے کا ذکر کرتا ہے (القیامہ 75:2)۔ اس سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ یہ اندرونی عدالت ایک آخری عدالت کی طرف رہنمائی کرتی ہے۔

7۔ تاریخ اور وحی سے دلیل

تمام انبیا نے آخرت کی تعلیم دی، اور جن قوموں نے ان کا پیغام رد کیا وہ ہلاک ہوئیں، جیسا کہ قرآن عاد اور ثمود کا ذکر کرتا ہے۔ اصحابِ کہف کا واقعہ (سورۃ الکہف 18) اور سو سال بعد زندہ کیے جانے والے شخص کا قصہ (البقرہ 2:259) بھی اسی قدرت کی مثالیں ہیں۔

منکرین کا جواب

قرآن واضح کرتا ہے کہ ان کا انکار علم پر نہیں بلکہ گمان پر مبنی ہے۔

وَقَالُوا۟ مَا هِىَ إِلَّا حَيَاتُنَا ٱلدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَآ إِلَّا ٱلدَّهْرُ …

”یہ لوگ کہتے ہیں کہ زندگی بس یہی ہماری دنیا کی زندگی ہے، یہیں ہمارا مرنا اور جینا ہے اور گردش ایام کے سوا کوئی چیز نہیں جو ہمیں ہلاک کرتی ہو“ (الجاثیہ 45:24)

اسی آیت میں جواب دیا گیا ہے کہ اس معاملے میں ان کے پاس کوئی علم نہیں اور وہ محض گمان کر رہے ہیں۔ جدید مادہ پرستی بھی ایسا ہی مفروضہ قائم کرتی ہے، لیکن سائنس، جو صرف قابلِ مشاہدہ چیزوں تک محدود ہے، یہ ثابت نہیں کر سکتی کہ موت کے بعد کچھ نہیں۔

انفرادی زندگی پر اثرات

1۔ احساسِ ذمہ داری

ہر عمل کی اہمیت ہے۔

فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًۭا يَرَهُۥ

وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ شَرًّۭا يَرَهُۥ

”پھر جس نے ذرہ برابر نیکی کی ہوگی وہ اس کو دیکھ لے گا“ ”اور جس نے ذرہ برابر بدی کی ہوگی وہ اس کو دیکھ لے گا“ (الزلزال 99:7 تا 8)

2۔ ضبطِ نفس

قرآن اس شخص سے جنت کا وعدہ کرتا ہے جو اپنے رب کے سامنے کھڑے ہونے سے ڈرا اور اپنے نفس کو بری خواہشات سے روکے رکھا (النازعات 79:40 تا 41)۔

3۔ زندگی کا مفہوم اور صبر

مصیبت بے معنی نہیں رہتی۔ مومن جانتا ہے کہ صبر کا اجر ملے گا، اور وہ مایوسی سے آزاد رہتا ہے۔

4۔ لالچ سے نجات

نبی کریم ﷺ نے اس دنیا کو اس پانی سے تشبیہ دی جو سمندر میں انگلی ڈبونے پر اس کے ساتھ لگ جاتا ہے (مسلم)۔ یہ نقطۂ نظر مادہ پرستی کو لگام دیتا ہے۔

5۔ جرأت اور اخلاص

موت کا خوف اپنی گرفت کھو دیتا ہے، اور انسان لوگوں کی تعریف کے بجائے اللہ کی رضا کے لیے کام کرتا ہے۔

اجتماعی زندگی پر اثرات

1۔ عوامی زندگی میں دیانت

بدعنوانی اس لیے باقی رہتی ہے کہ لوگ سمجھتے ہیں وہ بچ نکلیں گے۔ جو افسر ایک آخری حساب کی توقع رکھتا ہو، اس کا طرزِ عمل مختلف ہوتا ہے۔

2۔ انصاف اور جواب دہ قیادت

حضرت عمرؓ نے فرمایا کہ انہیں ڈر ہے کہ اگر فرات کے کنارے کوئی جانور بھوک سے مر گیا تو ان سے اس کے بارے میں پوچھا جائے گا۔ قرآن ان لوگوں کو خبردار کرتا ہے جو یومِ حساب کو بھول جاتے ہیں۔

… إِنَّ ٱلَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌۭ شَدِيدٌۢ بِمَا نَسُوا۟ يَوْمَ ٱلْحِسَابِ

”جو لوگ اللہ کی راہ سے بھٹکتے ہیں یقیناً اُن کے لیے سخت سزا ہے کہ وہ یوم الحساب کو بھول گئے“ (ص 38:26)

3۔ کمزوروں کے حقوق

اس دن مظلوموں کو ان کے حقوق واپس دلائے جائیں گے (مسلم)۔ یہ تصور ان لوگوں کی حفاظت کرتا ہے جن کے پاس اس دنیا میں کوئی طاقت نہیں۔ قرآن یتیموں سے غفلت کو بھی روزِ جزا کے انکار کی علامت قرار دیتا ہے (الماعون 107:1 تا 3)۔

4۔ سماجی بہبود اور سخاوت

دوسروں پر خرچ کرنا ایک سرمایہ کاری بن جاتا ہے۔ انصار نے آخرت کے اجر کی امید میں اپنے گھر اور مال مہاجرین کے ساتھ بانٹ لیے۔

5۔ جرائم میں کمی اور مضبوط اعتماد

جواب دہی پر مشترکہ یقین جرائم کو کم کرتا ہے اور اعتماد کو مضبوط کرتا ہے، جو معاشی اور سماجی تعاون کی بنیاد ہے۔

6۔ مادہ پرستانہ ثقافت پر قدغن

یہ دولت اور رتبے کے علاوہ کامیابی کا ایک اور پیمانہ پیش کرتا ہے، اور یوں سادہ طرزِ زندگی اور ماحول کی حفاظت کی حمایت کرتا ہے۔

ایک تنبیہ

صرف عقیدہ اچھے رویے کی ضمانت نہیں۔ وسیع پیمانے پر ایمان کے باوجود پاکستان میں بدعنوانی ظاہر کرتی ہے کہ یہ عقیدہ اکثر زبان تک محدود رہتا ہے۔ تعلیم، خطبات اور خاندانی تربیت کے ذریعے اسے ٹیکس کی ادائیگی، درست ناپ تول اور سچی گواہی جیسے روزمرہ فرائض سے جوڑنا ضروری ہے۔ اس عقیدے کو بے عملی کا جواز بھی نہیں بنانا چاہیے۔ نبی کریم ﷺ نے سکھایا کہ اگر قیامت قائم ہونے لگے اور کسی کے ہاتھ میں پودا ہو تو وہ اسے لگا دے (مسند احمد)۔

قرآن کے تصورِ عدل میں آخرت

خود قیامت کے دن کا قرآنی بیان اس کی دلیل کو مضبوط کرتا ہے۔ وہ کامل انصاف کے ترازو کا ذکر کرتا ہے جس سے کسی جان پر ذرہ برابر ظلم نہیں ہوگا (الانبیاء 21:47)۔ ہر شخص کا اپنا نامۂ اعمال اس کے سامنے پیش کیا جائے گا (بنی اسرائیل 17:13 تا 14)، اور اعضا تک گواہی دیں گے (یٰسین 36:65)۔ اس دن نہ مال کام آئے گا، نہ رتبہ اور نہ رشتہ داری (الشعراء 26:88 تا 89)۔ رحمت بھی اتنی ہی مرکزی ہے، کیونکہ اللہ ان لوگوں کو بھی مایوس نہ ہونے کی دعوت دیتا ہے جنہوں نے اپنی جانوں پر زیادتی کی (الزمر 39:53)۔ یہ امتزاج دو عام اعتراضات کا جواب دیتا ہے: یہ محض لوگوں کو ڈرانے کی کہانی نہیں، اور نہ ہی یہ ایسی سستی معافی پیش کرتا ہے جو اخلاق کو بے معنی بنا دے۔ اس لیے امیدوار آخرت کو عدل اور رحمتِ الٰہی کی تکمیل کے طور پر پیش کر سکتا ہے، جسے یہ دنیا اکیلے پوری طرح ظاہر نہیں کر سکتی۔

اختتامیہ

قرآن آخرت کے حق میں پہلی تخلیق، زمین کے دوبارہ زندہ ہونے، تخلیق کے مقصد، انصاف کے تقاضے، انسانی ضمیر اور تاریخ کی گواہی سے دلیل دیتا ہے۔ یہ عقیدہ فرد کو ذمہ داری، ضبطِ نفس، صبر اور جرأت دیتا ہے، اور معاشرے کو دیانت، انصاف اور کمزوروں کی فکر عطا کرتا ہے۔ اگر مسلمان واقعی اس دن کے یقین کے ساتھ زندگی گزاریں تو ان کا ذاتی کردار اور ان کے عوامی ادارے دونوں بدل جائیں۔

The writer can be reached at ma6749429@gmail.com

قرآنی آیات کا اردو ترجمہ: تفہیم القرآن، مولانا سید ابو الاعلیٰ مودودیؒ۔