واضح کیجیے کہ پیغمبرِ اسلام ﷺ نے مشرکین، یہودیوں اور عیسائیوں کے ساتھ مصالحت کر کے خود کو دنیا کا سب سے بڑا صلح جو کس طرح ثابت کیا؟

تعارف

حضرت محمد ﷺ قبائلی جنگوں کی سرزمین میں مبعوث ہوئے، جہاں خونی انتقام نسلوں تک چل سکتا تھا۔ تقریباً تئیس برس کے اندر آپ ﷺ نے عرب کو متحد کیا اور ایک پرامن معاشرے کی بنیاد رکھی۔ اگرچہ آپ ﷺ کو اپنی امت کے دفاع میں لڑنا پڑا، لیکن آپ ﷺ کا مستقل مقصد امن تھا۔ مشرکین، یہودیوں اور عیسائیوں کے ساتھ آپ ﷺ کے معاملات ظاہر کرتے ہیں کہ آپ ﷺ نے اپنے عقیدے سے اختلاف رکھنے والوں کے ساتھ کس طرح مصالحت کی کوشش کی۔

وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةًۭ لِّلْعَٰلَمِينَ

”اے محمدؐ، ہم نے جو تم کو بھیجا ہے تو یہ دراصل دنیا والوں کے حق میں ہماری رحمت ہے“ (الانبیاء 21:107)

نبوت سے پہلے صلح جوئی

آپ ﷺ کی صلح جوئی آپ ﷺ کے مشن سے پہلے کی ہے۔ نوجوانی میں آپ ﷺ حلف الفضول میں شریک ہوئے، جو مظلوموں کے دفاع کے لیے مکہ کے قبائل کا ایک معاہدہ تھا۔ آپ ﷺ نے بعد میں فرمایا کہ اگر اسلام میں بھی مجھے ایسے معاہدے کی طرف بلایا جائے تو میں قبول کروں گا (ابن اسحاق)۔ جب کعبہ کی تعمیرِ نو کے دوران قریش کے قبائل حجرِ اسود کو نصب کرنے پر لڑنے کے قریب پہنچ گئے تو آپ ﷺ نے ہر قبیلے کو ایک چادر کا کونا پکڑنے کو کہا اور خود پتھر کو اس کی جگہ رکھ دیا۔ قبائلی عزت بھی محفوظ رہی اور خون ریزی سے بھی بچا گیا۔

مشرکین کے ساتھ مصالحت

مکہ اور طائف میں صبر

تیرہ برس تک مسلمانوں نے طاقت سے جواب دیے بغیر ظلم و ستم کا سامنا کیا۔ طائف میں پتھر کھانے کے بعد روایت ہے کہ آپ ﷺ نے بستی کو تباہ کرنے کی پیشکش رد کر دی، اس امید پر کہ اس کی نسلیں اللہ کی عبادت کریں گی (بخاری، مسلم)۔

امن کی پیشکش قبول کرنے کا اصول

قرآن نے آپ ﷺ کو ہر حقیقی صلح کی پیشکش قبول کرنے کا حکم دیا۔

وَإِن جَنَحُوا۟ لِلسَّلْمِ فَٱجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ

”اور اے نبیؐ، اگر دشمن صلح و سلامتی کی طرف مائل ہوں تو تم بھی اس کے لیے آمادہ ہو جاؤ اور اللہ پر بھروسہ کرو، یقیناً وہی سننے اور جاننے والا ہے“ (الانفال 8:61)

صلح حدیبیہ (6 ہجری)

آپ ﷺ تقریباً 1,400 صحابہ کے ساتھ عمرے کے لیے روانہ ہوئے، سفر کی تلواروں کے سوا کوئی ہتھیار ساتھ نہ تھا، اور قریش نے آپ ﷺ کو روک دیا۔ آپ ﷺ نے ایسی شرائط قبول کیں جو ذلت آمیز معلوم ہوتی تھیں: دستاویز سے ”رسول اللہ“ کے الفاظ ہٹا دیے گئے، مسلمانوں کو اس سال عمرہ کیے بغیر واپس جانا تھا، اور مکہ سے بھاگ کر آنے والوں کو واپس کرنا تھا۔ حضرت عمرؓ بہت پریشان ہوئے۔ لیکن دس سال کے امن پر اتفاق ہوا، اور اگلے دو برسوں میں پہلے سے کہیں زیادہ لوگ اسلام میں داخل ہوئے۔ قرآن نے اس معاہدے کو کھلی فتح قرار دیا۔

إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًۭا مُّبِينًۭا

”اے نبیؐ، ہم نے تم کو کھلی فتح عطا کر دی“ (الفتح 48:1)

مکہ میں عام معافی (8 ہجری)

جب قریش کے حلیفوں نے جنگ بندی کی خلاف ورزی کی تو آپ ﷺ نے شہر کی طرف پیش قدمی کی، لیکن جو گھر میں رہا، حرم میں داخل ہوا یا ابو سفیان کے گھر میں پناہ لی، اسے امان دی۔ آپ ﷺ کے مخالفین کو، جنہوں نے آپ ﷺ کے صحابہ کو ستایا اور قتل کیا تھا، معاف کر دیا گیا۔ صرف چند افراد کو مستثنیٰ رکھا گیا، اور ان میں سے بھی کئی کو بعد میں معاف کر دیا گیا۔

قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ ٱلْيَوْمَ ۖ يَغْفِرُ ٱللَّهُ لَكُمْ ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ

”آج تم پر کوئی گرفت نہیں، اللہ تمہیں معاف کرے، وہ سب سے بڑھ کر رحم فرمانے والا ہے“ (یوسف 12:92)

یہودیوں کے ساتھ مصالحت

میثاقِ مدینہ (1 ہجری)

مدینہ پہنچنے پر آپ ﷺ نے مسلمانوں، یہودی قبائل اور دوسرے گروہوں کے درمیان ایک تحریری معاہدہ قائم کیا، اور اوس و خزرج کے طویل تصادم کو ختم کیا۔ اس نے یہودیوں کو اہلِ ایمان کے ساتھ ایک برادری تسلیم کیا، جبکہ دونوں اپنا اپنا دین برقرار رکھتے تھے۔ ہر گروہ اپنے اخراجات خود اٹھاتا، اور شہر پر حملے کی صورت میں سب کو ایک دوسرے کی مدد کرنی تھی۔ تنازعات نبی کریم ﷺ کے سامنے پیش کیے جانے تھے۔ یہ کثیر المذاہب معاشرے کو منظم کرنے کے لیے ابتدائی ترین معلوم تحریری معاہدوں میں سے ایک ہے۔

عملی تعلقات

آپ ﷺ یہودی برادری کے مذہبی قوانین کا احترام کرتے، اور جب ایک یہودی کا جنازہ گزرا تو آپ ﷺ کھڑے ہو گئے اور فرمایا: ”کیا وہ انسان نہیں تھا؟“ (بخاری، مسلم)۔

تصادم اور اس کے اسباب

مسلم مآخذ کے مطابق بعد میں بنو قینقاع، بنو نضیر اور بنو قریظہ کے ساتھ تعلقات اس لیے ٹوٹ گئے کہ انہوں نے معاہدہ توڑا یا مدینہ پر حملہ کرنے والوں کی مدد کی۔ یہ تصادم سیاسی غداری کی بنا پر مخصوص قبائل کے ساتھ تھے، یہودیوں سے بطور قوم نہیں۔ جو یہودی اپنے معاہدوں کی پابندی کرتے رہے وہ مسلمانوں کی حفاظت میں رہے، جیسا کہ خیبر میں، جہاں وہاں رہ جانے والوں کو طے شدہ شرائط پر زمین کاشت کرنے کی اجازت دی گئی۔

… وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ …

”کسی گروہ کی دشمنی تم کو اتنا مشتعل نہ کر دے کہ انصاف سے پھر جاؤ عدل کرو، یہ خدا ترسی سے زیادہ مناسبت رکھتا ہے“ (المائدہ 5:8)

عیسائیوں کے ساتھ مصالحت

حبشہ

آپ ﷺ نے ستائے ہوئے مسلمانوں کو حبشہ بھیجا، اور اس کے عیسائی حکمران نجاشی کو ایسا بادشاہ قرار دیا جس کے ہاں کسی پر ظلم نہیں ہوتا۔ تعلقات گرم جوشی پر مبنی رہے، اور جب نجاشی کا انتقال ہوا تو آپ ﷺ نے غائبانہ نمازِ جنازہ پڑھی (بخاری، مسلم)۔

وفدِ نجران (تقریباً 9 ہجری)

نجران کے عیسائی مدینہ آئے اور آپ ﷺ سے عقائد پر مباحثہ کیا۔ ابتدائی سیرت نگار روایت کرتے ہیں کہ انہیں آپ ﷺ کی مسجد میں یا اس کے قریب عبادت کی اجازت دی گئی۔ طاقت سے کوئی فیصلہ مسلط کرنے کے بجائے آپ ﷺ نے ایک مشترکہ بات کی دعوت دی۔

قُلْ يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ تَعَالَوْا۟ إِلَىٰ كَلِمَةٍۢ سَوَآءٍۭ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ …

”اے اہل کتاب! آؤ ایک ایسی بات کی طرف جو ہمارے اور تمہارے درمیان یکساں ہے یہ کہ ہم اللہ کے سوا کسی کی بندگی نہ کریں …“ (آلِ عمران 3:64)

عہد نامۂ نجران

وہ ایک ایسے معاہدے کے تحت واپس گئے جس نے ایک طے شدہ خراج کے بدلے ان کی جانوں، زمینوں، گرجوں اور پادریوں کا تحفظ کیا۔ ان کے مذہبی معاملات ان کے اپنے رہے۔

آپ ﷺ کی صلح جوئی کے اصول

صورت پر مصالحت، جوہر پر نہیں

حدیبیہ میں آپ ﷺ نے امن حاصل کرنے کے لیے القاب اور الفاظ چھوڑ دیے۔

تحریری معاہدوں کی وفاداری سے پابندی

آپ ﷺ نے حضرت ابو جندلؓ کو قریش کے حوالے کر دیا، اگرچہ یہ تکلیف دہ تھا، کیونکہ معاہدہ ابھی طے ہوا تھا۔

… وَأَوْفُوا۟ بِٱلْعَهْدِ إِنَّ ٱلْعَهْدَ كَانَ مَسْـُٔولًۭا

”عہد کی پابندی کرو، بے شک عہد کے بارے میں تم کو جواب دہی کرنی ہوگی“ (بنی اسرائیل 17:34)

مکالمہ اور مذہبی آزادی

آپ ﷺ نے لوگوں کو اسلام کی دعوت دی، لیکن انہیں قبول کرنے پر مجبور نہیں کیا (البقرہ 2:256)۔

فتح کے بعد معافی

آپ ﷺ نے انتقام کے سلسلے ختم کیے۔ خطبۂ حجۃ الوداع میں آپ ﷺ نے خونی انتقام ختم کر دیا، اور اس کا آغاز اپنے خاندان کے ایک دعوے سے کیا۔

نہ لڑنے والوں سے اچھا سلوک

مسلمانوں کو ان کے ساتھ انصاف اور حسنِ سلوک کا حکم دیا گیا ہے۔

لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ

”اللہ تمہیں اس بات سے نہیں روکتا کہ تم ان لوگوں کے ساتھ نیکی اور انصاف کا برتاؤ کرو جنہوں نے دین کے معاملہ میں تم سے جنگ نہیں کی ہے اور تمہیں تمہارے گھروں سے نہیں نکالا ہے اللہ انصاف کرنے والوں کو پسند کرتا ہے“ (الممتحنہ 60:8)

آج کے دور میں اہمیت

سیرت مذہبی تنازعات میں بٹی ہوئی دنیا کے لیے اہم اسباق پیش کرتی ہے۔ یہ میثاقِ مدینہ کی طرح تحریری اور سب کو شامل کرنے والے معاہدوں کی حمایت کرتی ہے۔ یہ یہ بھی دکھاتی ہے کہ ایک رہنما طویل مدتی امن کے لیے قلیل مدتی نقصان قبول کر سکتا ہے۔ پاکستان میں یہ براہِ راست اقلیتوں کے تحفظ اور فرقہ وارانہ تشدد کو رد کرنے سے متعلق ہے، اور دہشت گردی کے خلاف علما کے دستخط شدہ اعلامیے پیغامِ پاکستان کی بنیاد ہے۔

اختتامیہ

نبی کریم ﷺ حلف الفضول سے خطبۂ حجۃ الوداع تک ساری زندگی صلح جو رہے۔ آپ ﷺ نے حدیبیہ میں مشرکین سے صلح کی اور مکہ میں انہیں معاف کیا، میثاقِ مدینہ کے ذریعے یہودیوں کے ساتھ ایک مشترکہ معاشرہ قائم کیا، اور ایک عہد نامے کے ذریعے نجران کے عیسائیوں کا تحفظ کیا۔ آپ ﷺ نے صرف ضرورت کے وقت جنگ کی، اور ہر جنگ کے بعد صلح کی پیشکش کی۔ آپ ﷺ کی مثال ظاہر کرتی ہے کہ امن انصاف، معاہدوں کی پابندی اور معافی سے آتا ہے، اور یہ آج کی منقسم دنیا کے لیے بھی ایک نمونہ ہے۔

The writer can be reached at ma6749429@gmail.com

قرآنی آیات کا اردو ترجمہ: تفہیم القرآن، مولانا سید ابو الاعلیٰ مودودیؒ۔