”اسلام رنگ، نسل اور عقیدے سے قطع نظر انسانی احترام اور وقار کا سبق دیتا ہے۔“ بحث کیجیے۔

تعارف

انسانی تاریخ رنگ، قبیلے، ذات اور مذہب کی بنیاد پر قائم درجہ بندیوں سے بھری پڑی ہے۔ غلامی، نسلی امتیاز، ذات پات کی تفریق اور نسل کشی سب اس عقیدے سے پیدا ہوئیں کہ کچھ لوگ دوسروں سے کم تر ہیں۔ اسلام اس عقیدے کو جڑ سے رد کرتا ہے۔ وہ سکھاتا ہے کہ وقار ہر انسان کو محض انسان ہونے کی بنا پر، خالق کے عطیے کے طور پر حاصل ہے۔ اس لیے ہر شخص، خواہ اس کا رنگ، نسل یا عقیدہ کچھ بھی ہو، احترام کا حق دار ہے۔

انسانی وقار کی قرآنی بنیاد

1۔ اللہ کی طرف سے عزت

یہ آیت صرف اہلِ ایمان کا نہیں بلکہ تمام بنی آدم کا ذکر کرتی ہے۔

وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ …

”یہ تو ہماری عنایت ہے کہ ہم نے بنی آدم کو بزرگی دی …“ (بنی اسرائیل 17:70)

2۔ بہترین تخلیق

انسانی ساخت خود وقار کی ایک نشانی ہے۔

لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ فِىٓ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍۢ

”ہم نے انسان کو بہترین ساخت پر پیدا کیا“ (التین 95:4)

3۔ زمین میں خلیفہ

انسانیت کو امانت کا منصب دیا گیا ہے۔

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّى جَاعِلٌۭ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةًۭ …

”پھر ذرا اس وقت کا تصور کرو جب تمہارے رب نے فرشتوں سے کہا تھا کہ میں زمین میں ایک خلیفہ بنانے والا ہوں“ (البقرہ 2:30)

4۔ فرشتوں کی طرف سے تعظیم

فرشتوں کو آدمؑ کے سامنے سجدہ کرنے کا حکم دیا گیا (البقرہ 2:34)، جو انسان کے مقام اور صلاحیت کی علامت ہے۔

5۔ ایک اصل

تمام انسان ایک جان سے ہیں، اس لیے کوئی گروہ پیدائشی طور پر برتر نہیں۔

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍۢ وَٰحِدَةٍۢ …

”لوگو! اپنے رب سے ڈرو جس نے تم کو ایک جان سے پیدا کیا“ (النساء 4:1)

رنگ اور نسل سے قطع نظر وقار

واضح ترین بیان

قرآن قبیلوں اور قوموں کا ذکر پہچان کے ذریعے کے طور پر کرتا ہے، فخر کے ذریعے کے طور پر نہیں۔ وہ رنگوں اور زبانوں کے تنوع کو اللہ کی قدرت کی ایک قابلِ قدر نشانی قرار دیتا ہے (الروم 30:22)۔

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًۭا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۭ

”لوگو، ہم نے تم کو ایک مرد اور ایک عورت سے پیدا کیا اور پھر تمہاری قومیں اور برادریاں بنا دیں تاکہ تم ایک دوسرے کو پہچانو در حقیقت اللہ کے نزدیک تم میں سب سے زیادہ عزت والا وہ ہے جو تمہارے اندر سب سے زیادہ پرہیز گار ہے یقیناً اللہ سب کچھ جاننے والا اور باخبر ہے“ (الحجرات 49:13)

خطبۂ حجۃ الوداع

”کسی عرب کو کسی عجمی پر، نہ کسی عجمی کو کسی عرب پر، نہ کسی گورے کو کسی کالے پر اور نہ کسی کالے کو کسی گورے پر کوئی فضیلت حاصل ہے، سوائے تقویٰ کے“ (مسند احمد)۔

عملی مثالیں۔

حضرت بلالؓ

ایک سابق حبشی غلام کو اسلام کا پہلا مؤذن منتخب کیا گیا، اور فتحِ مکہ کے دن انہوں نے کعبہ کی چھت پر اذان دی، جس پر قریش کے بعض سردار ناراض ہوئے۔ روایت ہے کہ حضرت عمرؓ انہیں ”ہمارے سردار“ کہتے تھے۔

حضرت ابو ذرؓ

جب انہوں نے ایک شخص کو اس کی ماں کی نسل کا طعنہ دیا تو نبی کریم ﷺ نے انہیں تنبیہ کی: ”تم ایسے آدمی ہو جس میں ابھی جاہلیت کا اثر باقی ہے۔“ بعد میں حضرت ابو ذرؓ اپنے خادم کو وہی پہناتے جو خود پہنتے تھے (بخاری، مسلم)۔

حضرت اسامہ بن زیدؓ

نبی کریم ﷺ نے آزاد کردہ غلام کے اس سیاہ فام نوجوان بیٹے کو ایک ایسے لشکر کا سپہ سالار بنایا جس میں اکابر صحابہ شامل تھے۔ آپ ﷺ نے اس پر تنقید کرنے والوں کے خلاف آواز اٹھائی (بخاری، مسلم)۔

حضرت سلمانؓ اور حضرت صہیبؓ

سلمان فارسیؓ اور صہیب رومیؓ دونوں بلند مقام رکھتے تھے۔ ابتدائی سیرت نگار ایک روایت نقل کرتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”سلمان ہم میں سے ہیں، اہلِ بیت میں سے۔“

نماز اور حج میں برابری

عبادت میں کوئی نشست مخصوص نہیں۔ ایک مزدور بادشاہ سے آگے کھڑا ہو سکتا ہے، اور احرام ہر امتیاز کو مٹا دیتا ہے۔

عقیدے سے قطع نظر وقار

عقیدے کی آزادی

ایمان زبردستی پیدا نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ یہ انسانی وقار کی نفی ہوگی۔

لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ …

”دین کے معاملے میں کوئی زور زبردستی نہیں ہے“ (البقرہ 2:256)

وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَءَامَنَ مَن فِى ٱلْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنتَ تُكْرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا۟ مُؤْمِنِينَ

”اگر تیرے رب کی مشیت یہ ہوتی (کہ زمین میں سب مومن و فرمانبردار ہی ہوں) تو سارے اہل زمین ایمان لے آئے ہوتے پھر کیا تو لوگوں کو مجبور کرے گا کہ وہ مومن ہو جائیں؟“ (یونس 10:99)

مردوں اور زندوں کا احترام

جب ایک جنازہ گزرا تو نبی کریم ﷺ کھڑے ہو گئے۔ بتایا گیا کہ یہ ایک یہودی کا جنازہ ہے، تو آپ ﷺ نے فرمایا: ”کیا وہ انسان نہیں تھا؟“ (بخاری، مسلم)۔ آپ ﷺ نے ایک بیمار یہودی لڑکے کی عیادت بھی کی (بخاری)۔

انصاف اور حسنِ سلوک

مسلمانوں کو حکم ہے کہ جو ان سے نہیں لڑتے ان کے ساتھ انصاف اور حسنِ سلوک کریں (الممتحنہ 60:8)۔ نفرت بھی انصاف کی راہ میں حائل نہیں ہونی چاہیے۔

… وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ …

”کسی گروہ کی دشمنی تم کو اتنا مشتعل نہ کر دے کہ انصاف سے پھر جاؤ عدل کرو، یہ خدا ترسی سے زیادہ مناسبت رکھتا ہے“ (المائدہ 5:8)

گفتگو میں احترام

مسلمانوں کو دوسروں کے معبودوں کی توہین سے منع کیا گیا ہے۔

وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍۢ …

”یہ لوگ اللہ کے سوا جن کو پکارتے ہیں انہیں گالیاں نہ دو، کہیں ایسا نہ ہو کہ یہ شرک سے آگے بڑھ کر جہالت کی بنا پر اللہ کو گالیاں دینے لگیں“ (الانعام 6:108)

جان اور عبادت گاہوں کا تحفظ

جو کسی معاہد کو قتل کرے گا وہ جنت کی خوشبو تک نہیں پائے گا (بخاری)۔ قرآن خانقاہوں، گرجوں اور معبدوں کا ذکر مسجدوں کے ساتھ ایسی جگہوں کے طور پر کرتا ہے جن کی حفاظت ضروری ہے (الحج 22:40)۔

عملی نظائر

حضرت عمرؓ نے ایک بوڑھے یہودی کو بھیک مانگتے دیکھا تو اس کے لیے بیت المال سے وظیفہ مقرر کیا، اور روایت ہے کہ فرمایا: یہ ناانصافی ہے کہ جوانی میں اس سے وصول کیا جائے اور بڑھاپے میں اسے نظر انداز کر دیا جائے۔ حضرت علیؓ نے ایک غیر مسلم کے حق میں قاضی کا فیصلہ قبول کیا۔

وقار کے عملی مظاہر

عزت کا تحفظ

کسی کی حیثیت کچھ بھی ہو، تمسخر، برے القاب اور غیبت حرام ہیں۔

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا يَسْخَرْ قَوْمٌۭ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰٓ أَن يَكُونُوا۟ خَيْرًۭا مِّنْهُمْ …

”اے لوگو جو ایمان لائے ہو، نہ مرد دوسرے مردوں کا مذاق اڑائیں، ہو سکتا ہے کہ وہ ان سے بہتر ہوں“ (الحجرات 49:11)

محنت کا وقار

”مزدور کو اس کا پسینہ خشک ہونے سے پہلے اس کی مزدوری دے دو“ (ابن ماجہ)۔

غلاموں کا وقار

انہیں وہی کھانا اور لباس دیا جائے، اور غلام کو مارنے کا کفارہ اسے آزاد کرنا ہو سکتا تھا (مسلم)۔

خواتین اور بچوں کا وقار

ان کے اپنے حقوق ہیں، اور لڑکیوں کو قتل کرنے کی پرانی رسم کے خلاف خاص طور پر تحفظ دیا گیا۔

غریبوں کا وقار

احسان جتا کر اور دل آزاری کر کے صدقہ دینے کی مذمت کی گئی ہے (البقرہ 2:264)۔ میت کے وقار کا بھی تحفظ کیا گیا ہے، کیونکہ لاشوں کا مثلہ حرام ہے۔

تاریخی عمل اور تنقیدی نقطۂ نظر

مسلم تاریخ میں اس تعلیم کی شاندار مثالیں موجود ہیں، جن میں غلام نژاد حکمران اور امام بخاریؒ اور امام ابو حنیفہؒ جیسے غیر عرب جو عظیم علما بنے، شامل ہیں۔ اس میں ناکامیاں بھی ہیں۔ امویوں کے دور میں عرب برتری کے رویے، غلاموں کی تجارت میں نسل پرستی اور جنوبی ایشیا میں ذات پات جیسے رویے، جن میں سید اور برادری کا فخر شامل ہے، ان اصولوں کے خلاف ہیں۔ قبل از جدید مسلم قانون نے بھی غیر مسلموں کو ایک الگ قانونی حیثیت میں رکھا، جس پر جدید علما کو برابر شہریت کی روشنی میں نظرِ ثانی کرنی چاہیے۔ یہ ناکامیاں مسلمانوں کی کوتاہیاں ہیں، اور اصول ایک ایسا معیار ہے جس پر ان کے طرزِ عمل کو پرکھا جا سکتا ہے۔

جدید انسانی حقوق سے موازنہ

انسانی حقوق کا عالمی اعلامیہ (1948) انسانی خاندان کے تمام افراد کے ”پیدائشی وقار“ سے شروع ہوتا ہے۔ اسلام اس سے متفق ہے، لیکن ایک ماورائی بنیاد کا اضافہ کرتا ہے: وقار اللہ کی طرف سے ہے، اس لیے کوئی پارلیمنٹ یا اکثریت اسے چھین نہیں سکتی۔ وہ حقوق کو فرائض کے ساتھ بھی جوڑتا ہے۔ وقار سے متعلق اسلام کی تعلیمات نسلی انصاف کی جدید تحریکوں سے بہت پہلے پیش کی گئیں۔ 1964 میں حج کا میلکم ایکس کا بیان اس کی ایک حیرت انگیز گواہی ہے۔

پاکستان: فاصلہ اور علاج

آئین کا آرٹیکل 14 انسان کے وقار کو ناقابلِ تنسیخ قرار دیتا ہے، اور آرٹیکل 25 مساوات کی ضمانت دیتا ہے۔ پھر بھی پاکستانی معاشرہ برادری اور ذات پات کے تعصب، نسلی دقیانوسی تصورات، شادی اور اشتہارات میں رنگ کی بنیاد پر امتیاز، گھریلو ملازمین سے بدسلوکی، مسیحی صفائی کارکنوں کے ساتھ سلوک اور مذہبی اقلیتوں کے خلاف تشدد کا شکار ہے۔ علاج کے لیے جامع درسی کتب، نفرت انگیز تقاریر کے خلاف سخت قانونی کارروائی، مزدوروں کا تحفظ اور منبر سے یہ تعلیم ضروری ہے کہ انسان کی قدر خاندان، رنگ یا عقیدے پر منحصر نہیں۔

اختتامیہ

یہ دعویٰ قرآن و سنت سے پوری طرح ثابت ہے۔ اسلام تمام بنی آدم کو عزت دیتا ہے، تمام انسانوں کو ایک اصل تک پہنچاتا ہے، فضیلت کا معیار صرف تقویٰ کو قرار دیتا ہے، اور اس کا فیصلہ اللہ پر چھوڑ دیتا ہے۔ وہ غیر مسلموں کی جان، عزت اور عقیدے کا تحفظ کرتا ہے، اور نبی کریم ﷺ نے حضرت بلالؓ، حضرت اسامہؓ کے ساتھ اور ایک یہودی کے جنازے پر بھی اس پر عمل کیا۔ مسلمان ہمیشہ ان اصولوں کے مطابق نہیں جیے، لیکن اصول واضح ہیں۔ پاکستان کا امتحان یہ ہوگا کہ وہ ہر رنگ، نسل اور عقیدے کے اپنے کمزور ترین شہریوں سے کیسا سلوک کرتا ہے۔

The writer can be reached at ma6749429@gmail.com

قرآنی آیات کا اردو ترجمہ: تفہیم القرآن، مولانا سید ابو الاعلیٰ مودودیؒ۔