میثاقِ مدینہ کا ایک ”سماجی معاہدے“ کے طور پر تفصیلی تجزیہ کیجیے۔

تعارف

622 عیسوی میں ہجرت کے کچھ ہی عرصے بعد نبی کریم ﷺ نے مدینہ کے مختلف گروہوں کو ایک تحریری معاہدے کے تحت یکجا کیا جسے صحیفہ یا میثاقِ مدینہ کہا جاتا ہے۔ ڈاکٹر محمد حمیداللہ نے اسے دنیا میں کسی ریاست کا پہلا تحریری دستور قرار دیا۔ میثاق کا ایک سماجی معاہدے کے طور پر مطالعہ مفید ہے، کیونکہ اس نے ہابز، لاک اور روسو کے اس موضوع پر لکھنے سے صدیوں پہلے اپنے ارکان کے باہمی اتفاق سے ایک سیاسی برادری تشکیل دی۔ تاہم یہ ان کے نظریات سے اہم پہلوؤں میں مختلف ہے۔

میثاق کا پس منظر

مدینہ، جو اس وقت یثرب کہلاتا تھا، میں کوئی مرکزی اختیار نہیں تھا۔ یہاں اوس اور خزرج آباد تھے، جو بعاث کی جنگ سمیت طویل تصادم سے تھک چکے عرب قبائل تھے؛ بنو قینقاع، بنو نضیر اور بنو قریظہ جیسے یہودی قبائل تھے؛ کچھ مشرک عرب تھے؛ اور اب مہاجرین بھی تھے، جو مکہ سے آئے ہوئے پناہ گزین تھے۔ سلامتی، معاشی تعلقات اور مکہ کی دشمنی سب کسی مشترکہ نظم کا تقاضا کرتے تھے۔ بیعتِ عقبہ پہلے ہی نبی کریم ﷺ کو بطور رہنما شہر میں مدعو کر چکی تھی، اس لیے آپ ﷺ ایک حد تک رضامندی کے ساتھ تشریف لائے۔

سماجی معاہدے کا نظریہ مختصراً

سماجی معاہدے کا نظریہ کہتا ہے کہ سیاسی اختیار لوگوں کے باہمی اتفاق پر قائم ہے۔ یہ وضاحت کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ افراد اپنے اوپر ایک اختیار کو کیوں قبول کرتے ہیں، اور بدلے میں وہ کیا توقع رکھ سکتے ہیں۔ سماجی معاہدے میں عموماً رضامندی، ایک مشترکہ ادارے کی تشکیل، باہمی حقوق و فرائض اور ایک جائز اختیار شامل ہوتے ہیں۔

میثاق کی بنیادی دفعات

میثاق، جو ابن اسحاق اور ابو عبید کی ”کتاب الاموال“ میں محفوظ ہے، کو جدید محققین عموماً تقریباً پچاس دفعات میں تقسیم کرتے ہیں۔ محققین عام طور پر اس کے متن کو مستند سمجھتے ہیں، اگرچہ یہ کئی معاہدوں کا مجموعہ ہو سکتا ہے۔

ایک برادری

اہلِ ایمان اور ان کے ساتھ شامل ہونے والوں نے دوسروں سے الگ ”ایک امت“ تشکیل دی۔ نامزد قبائل کے یہودیوں کو اہلِ ایمان کے ساتھ ایک برادری تسلیم کیا گیا۔

مذہبی آزادی

”یہودیوں کے لیے ان کا دین اور مسلمانوں کے لیے ان کا دین۔“

اجتماعی سلامتی

تمام فریقوں کو حملے کی صورت میں مل کر مدینہ کا دفاع کرنا تھا، اور وادیٔ یثرب کو حرم قرار دیا گیا۔

مالی ذمہ داری

ہر گروہ اپنے اخراجات خود اٹھائے گا، اور مل کر لڑنے کی صورت میں جنگ کے اخراجات میں شریک ہوگا۔

انصاف

مظلوموں کی مدد کی جائے گی، اور مجرموں کو پناہ نہیں دی جائے گی۔ ذمہ داری انفرادی تھی، کیونکہ کوئی اپنے حلیف کے جرم کا ذمہ دار نہیں تھا، اور دیت سے متعلق قبائلی رواج برقرار رکھے گئے۔

مرکزی ثالثی

سنگین تنازعات اللہ اور محمد ﷺ کے سامنے پیش کیے جائیں گے۔

خارجہ تعلقات پر پابندیاں

قریش کو کوئی پناہ نہیں دی جائے گی، اور فریقین ایسی الگ صلح نہیں کریں گے جس سے برادری کو نقصان پہنچے۔

میثاق بطور سماجی معاہدہ

1۔ فریقین کی رضامندی

قبائل نے شرائط پر اتفاق کیا، انہیں فتح کے ذریعے مجبور نہیں کیا گیا۔ یہی معاہدے کا بنیادی عنصر ہے۔ قرآن معاہدوں کو بلند اخلاقی مقام دیتا ہے۔

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَوْفُوا۟ بِٱلْعُقُودِ …

”اے لوگو جو ایمان لائے ہو، بندشوں کی پوری پابندی کرو“ (المائدہ 5:1)

2۔ سیاسی برادری کی تشکیل

خون اور قبیلے کے رشتے عرب معاشرے کی بنیاد تھے۔ میثاق نے ایک مشترکہ برادری سے وفاداری کو قبائلی وفاداری پر فوقیت دی، اور ایک شہریت جیسی حیثیت پیدا کی جو صرف مذہب پر مبنی نہیں تھی۔ اگرچہ میثاق میں لفظ ’امت‘ کا مفہوم اس کے بعد کے مذہبی استعمال سے وسیع تر ہے، لیکن یہ ظاہر کرتا ہے کہ ایک مشترکہ شہری شناخت کیسے تشکیل دی جا سکتی ہے۔

… وَٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَآءًۭ فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِۦٓ إِخْوَٰنًۭا …

”اللہ کے اُس احسان کو یاد رکھو جو اس نے تم پر کیا ہے تم ایک دوسرے کے دشمن تھے، اُس نے تمہارے دل جوڑ دیے اور اس کے فضل و کرم سے تم بھائی بھائی بن گئے“ (آلِ عمران 3:103)

3۔ حقوق اور فرائض

ارکان نے انتقام اور جوابی کارروائی کا نجی حق چھوڑ دیا، جیسا کہ ہابز کے نظریے میں ہے، اور بدلے میں سلامتی حاصل کی۔ انہوں نے مذہبی، قبائلی اور ملکیتی حقوق بھی برقرار رکھے، جیسا کہ لاک چاہتا۔ یوں حقوق کے ساتھ فرائض بھی تھے، خاص طور پر مشترکہ دفاع اور اخراجات میں شرکت۔

4۔ اختیار اور قانون کی حکمرانی

میثاق نے تنازعات کے حل کے لیے ایک حتمی اختیار قائم کیا، اور قبائلی طاقت کی جگہ قانون کو دی۔ اس نے نبی کریم ﷺ کو برادری کا سربراہ اور ثالث تسلیم کیا۔

… وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ ٱلنَّاسِ أَن تَحْكُمُوا۟ بِٱلْعَدْلِ …

”اور جب لوگوں کے درمیان فیصلہ کرو تو عدل کے ساتھ کرو“ (النساء 4:58)

5۔ تکثیریت

اس نے اختلافات کو مٹانے کے بجائے تسلیم کیا، اور ہر برادری کو اپنے اندرونی معاملات میں اپنے قوانین اور رسوم برقرار رکھنے کی اجازت دی۔

لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ

”اللہ تمہیں اس بات سے نہیں روکتا کہ تم ان لوگوں کے ساتھ نیکی اور انصاف کا برتاؤ کرو جنہوں نے دین کے معاملہ میں تم سے جنگ نہیں کی ہے اور تمہیں تمہارے گھروں سے نہیں نکالا ہے اللہ انصاف کرنے والوں کو پسند کرتا ہے“ (الممتحنہ 60:8)

6۔ نفاذ اور خلاف ورزی

ایک حقیقی معاہدے کے نتائج ہوتے ہیں۔ مسلم مآخذ کے مطابق بعض یہودی قبائل کے ساتھ بعد کے تنازعات اس بات سے پیدا ہوئے جسے مسلمانوں نے اس معاہدے کی خلاف ورزی سمجھا، خاص طور پر غزوۂ خندق کے دوران۔

یہ مغربی نظریے سے کیسے مختلف ہے

حقیقی دستاویز، فرضی نہیں

ہابز، لاک اور روسو نے اختیار کی وضاحت کے لیے بڑی حد تک ایک تصوراتی معاہدہ بیان کیا۔ میثاق ایک حقیقی تاریخی معاہدہ تھا۔

اختیار کا ماخذ

مغربی نظریے میں اختیار صرف عوام سے آتا ہے۔ میثاق میں رضامندی ایک بلند تر اخلاقی اختیار کے تحت کام کرتی ہے: مسلمانوں نے نبی کریم ﷺ کو رسول کے طور پر قبول کیا تھا، اور حتمی رجوع اللہ کی طرف تھا۔ لیکن غیر مسلم فریقوں نے آپ ﷺ کی ثالثی کو مذہبی عقیدے کے طور پر نہیں بلکہ ایک سیاسی معاہدے کے طور پر قبول کیا۔

افراد کے بجائے گروہ

سماجی معاہدے کا نظریہ عموماً آزاد افراد سے شروع ہوتا ہے۔ میثاق قبائل اور مذہبی برادریوں کے درمیان طے پایا، اور عرب معاشرے کی عکاسی کرتا تھا۔

مقصد

جدید نظریات کا بنیادی مقصد سلامتی اور دنیاوی حقوق ہے۔ میثاق انصاف اور سلامتی کی خدمت کرتا ہے، اور اپنے مسلم فریقوں کے لیے ایک اخلاقی اور مذہبی مقصد بھی رکھتا ہے۔

غیر مطلق اختیار

ہابز کے حاکم کے برعکس قیادت شرائط اور الٰہی قانون کی پابند تھی۔

حدود اور اہم سوالات

میثاق کو اکیسویں صدی کے کسی دستور کی ہوبہو صورت کے طور پر پیش نہیں کرنا چاہیے۔ یہ جدید معنوں میں انتخابات، انفرادی شہری حقوق یا خواتین کی سیاسی شرکت کا انتظام نہیں کرتا، اور محققین اس کی تاریخ اور وحدت پر بحث کرتے ہیں۔ مسلمانوں کی اس بارے میں مختلف آرا ہیں کہ آیا اس کی تکثیریت دائمی تھی یا ایک عبوری انتظام۔ اس کے باوجود ساتویں صدی کے عرب کے لیے یہ ایک غیر معمولی معاہدہ ہے۔

پاکستان کے لیے اہمیت

تکثیریت

ایک ریاست اپنی شناخت میں اسلامی ہوتے ہوئے دوسروں کے حقوق کی ضمانت دے سکتی ہے، اور پاکستان کے آرٹیکل 20 اور آرٹیکل 36 اسی کی بازگشت ہیں۔ قائداعظم کی 11 اگست 1947 کی تقریر میں بھی ایسی ہی روح جھلکتی تھی۔ اقلیتوں پر حملے اس ورثے سے غداری ہیں، جیسا کہ سپریم کورٹ آف پاکستان نے اقلیتوں کے حقوق سے متعلق 2014 کے پشاور چرچ فیصلے میں تسلیم کیا۔

ریاست اور شہریوں کے درمیان سماجی معاہدہ

آئین ایک جدید عہد نامہ ہے۔ بلوچ، قبائلی اور دوسرے گروہوں کی شکایات اس احساس کی عکاس ہیں کہ ریاست کے ساتھ ان کا معاہدہ ٹوٹ چکا ہے۔

قبائلی رواج پر قانون کی حکمرانی

میثاق نے انتقامی جنگوں کی جگہ ثالثی کو دی، جبکہ پاکستان اب بھی جرگوں اور غیرت کے نام پر قتل سے نبرد آزما ہے۔

اجتماعی سلامتی

دہشت گردی کو صرف تمام برادریوں کی مشترکہ کوشش سے شکست دی جا سکتی ہے۔

اختتامیہ

میثاقِ مدینہ کا ایک سماجی معاہدے کے طور پر تجزیہ بجا ہے، کیونکہ یہ ایک تحریری، رضاکارانہ معاہدہ تھا جس نے ایک برادری تشکیل دی، حقوق و فرائض متعین کیے، اجتماعی سلامتی قائم کی اور انصاف کے لیے ایک واحد اختیار کو قبول کیا۔ یہ مغربی نظریے سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ یہ حقیقی تھا، گروہوں کے درمیان طے پایا، اور الٰہی رہنمائی کے تحت رکھا گیا۔ اس کا دائمی سبق یہ ہے کہ مختلف مذاہب اور قبائل کے لوگ مشترکہ قواعد کے تحت رہ سکتے ہیں۔ اپنے بہت سے نسلی اور مذہبی گروہوں کے ساتھ پاکستان کو آج یہ سبق پہلے سے کہیں زیادہ درکار ہے۔

The writer can be reached at ma6749429@gmail.com

قرآنی آیات کا اردو ترجمہ: تفہیم القرآن، مولانا سید ابو الاعلیٰ مودودیؒ۔