قرآن و سنت کی روشنی میں ”جہاد“ کے اصول اور شرائط پر تفصیل سے بحث کیجیے۔

تعارف

جہاد جدید دنیا میں سب سے زیادہ غلط سمجھے جانے والے تصورات میں سے ہے۔ انتہا پسند اسے دہشت گردی کے جواز کے لیے استعمال کرتے ہیں، جبکہ ناقدین اسے غیر مسلموں کے خلاف مقدس جنگ کا مترادف سمجھتے ہیں۔ قرآن و سنت میں یہ اللہ کی راہ میں جدوجہد کا ایک کہیں وسیع تر تصور ہے۔ مسلح جہاد اس کی صرف ایک صورت ہے، جس کی اجازت مخصوص مقاصد کے لیے، سخت شرائط کے تحت اور مضبوط اخلاقی حدود کے اندر دی گئی ہے۔

جہاد کا مفہوم

جہاد جُہد سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب کوشش یا جدوجہد ہے۔ اسلامی مفہوم میں اس کا مطلب ہے اللہ کی راہ میں، برائی پر قابو پانے اور نیکی کو فروغ دینے کے لیے، ہر ممکن کوشش کرنا۔ لڑائی کے لیے عربی لفظ قتال ہے، جو زیادہ محدود ہے۔ قرآن میں جہاد کے بہت سے حوالے، خاص طور پر مکی دور میں جب لڑائی کی اجازت نہیں تھی، اخلاقی جدوجہد کے معنی میں ہیں۔

وَٱلَّذِينَ جَٰهَدُوا۟ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا …

”جو لوگ ہماری خاطر مجاہدہ کریں گے انہیں ہم اپنے راستے دکھائیں گے“ (العنکبوت 29:69)

جہاد کی اقسام

نفس کے خلاف

نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”مجاہد وہ ہے جو اللہ کی اطاعت میں اپنے نفس سے جہاد کرے“ (ترمذی)۔ ’جہادِ اصغر‘ اور ’جہادِ اکبر‘ کا موازنہ کرنے والے ایک مشہور قول کی سند ضعیف ہے، لیکن یہ تصور دوسری جگہوں سے اچھی طرح ثابت ہے۔

قرآن اور علم کے ذریعے

اللہ نے مکہ میں نبی کریم ﷺ کو حکم دیا کہ قرآن کے ذریعے ”جہاد کبیر“ کریں (الفرقان 25:52)، ایک ایسے وقت میں جب کسی لڑائی کی اجازت نہیں تھی۔

مال کے ذریعے

ضرورت مندوں اور جائز مقاصد پر خرچ کرنا۔

زبان کے ذریعے

”سب سے افضل جہاد ظالم حکمران کے سامنے حق بات کہنا ہے“ (ابو داؤد، ترمذی)۔

والدین کی خدمت اور حج

ایک شخص نبی کریم ﷺ کے پاس جہاد میں شامل ہونے کی اجازت لینے آیا، تو اسے کہا گیا کہ جا کر اپنے والدین کی خدمت کرو، یہی تمہارا جہاد ہے (بخاری، مسلم)۔ آپ ﷺ نے حضرت عائشہؓ سے یہ بھی فرمایا کہ خواتین کے لیے حجِ مبرور بہترین جہاد میں سے ہے (بخاری)۔

جنگ کی اجازت کے مراحل

مکہ میں:

تیرہ برس تک صبر اور کوئی جوابی کارروائی نہیں۔

ہجرت کے بعد:

جن پر حملہ کیا جا رہا تھا انہیں اجازت دی گئی۔

أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا۟ ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ

”اجازت دے دی گئی اُن لوگوں کو جن کے خلاف جنگ کی جا رہی ہے، کیونکہ وہ مظلوم ہیں، اور اللہ یقیناً ان کی مدد پر قادر ہے“ (الحج 22:39)

پھر:

لڑنے والوں سے، حدود کے اندر، لڑائی۔

وَقَٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ

”اور تم اللہ کی راہ میں اُن لوگوں سے لڑو، جو تم سے لڑتے ہیں، مگر زیادتی نہ کرو کہ اللہ زیادتی کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا“ (البقرہ 2:190)

بعض کلاسیکی فقہا کا خیال تھا کہ سورۂ توبہ جیسی بعد کی آیات نے، ایک ایسی دنیا میں جہاں ریاستوں کے درمیان جنگ معمول تھی، وسیع تر جنگ کی اجازت دی۔ دوسرے کلاسیکی اور بہت سے جدید علما، جن میں غیر محارب افراد کے مسئلے پر امام ابو حنیفہؒ کا مکتبِ فکر شامل ہے، صرف کفر کو نہیں بلکہ دشمنی یا جارحیت کو لڑائی کا سبب قرار دیتے تھے۔ آج اقوامِ متحدہ کی رکنیت اور ریاستوں کے درمیان معاہدے بھی مسلم ممالک کو پابند کرتے ہیں۔

مسلح جہاد کے اصول اور مقاصد

جارحیت کے خلاف دفاع

مسلمان اپنا، اپنے وطن اور اپنے لوگوں کا دفاع کر سکتے ہیں۔

مظلوموں کا تحفظ

مسلمانوں کو مدد کے لیے پکارنے والوں کی خاطر اقدام کی ترغیب دی گئی ہے۔

وَمَا لَكُمْ لَا تُقَٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلْوِلْدَٰنِ …

”آخر کیا وجہ ہے کہ تم اللہ کی راہ میں اُن بے بس مردوں، عورتوں اور بچوں کی خاطر نہ لڑو جو کمزور پاکر دبا لیے گئے ہیں“ (النساء 4:75)

مذہب کی آزادی

اسلام ظلم و ستم ختم کرنے اور تمام عبادت گاہوں کی حفاظت کے لیے لڑنے کی اجازت دیتا ہے، جبراً مذہب تبدیل کرانے کے لیے نہیں، کیونکہ کسی کو ایمان پر مجبور نہیں کیا جا سکتا (البقرہ 2:256)۔

… وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍۢ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌۭ وَصَلَوَٰتٌۭ وَمَسَٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًۭا …

”اگر اللہ لوگوں کو ایک دوسرے کے ذریعے دفع نہ کرتا رہے تو خانقاہیں اور گرجا اور معبد اور مسجدیں، جن میں اللہ کا کثرت سے نام لیا جاتا ہے، سب مسمار کر ڈالی جائیں“ (الحج 22:40)

اخلاص

جب ان لوگوں کے بارے میں پوچھا گیا جو بہادری، قبائلی عصبیت یا دکھاوے کے لیے لڑتے ہیں، تو نبی کریم ﷺ نے جواب دیا کہ اللہ کی راہ میں صرف وہ ہے جو اس لیے لڑے کہ اللہ کا کلمہ بلند ہو (بخاری، مسلم)۔

شرائط

1۔ جائز سبب

جارحیت، ظلم و ستم یا معاہدے کی سنگین خلاف ورزی ہونی چاہیے، نہ کہ لالچ، قومی غرور یا ذاتی انتقام۔

2۔ جائز اختیار

مسلح جہاد کا اعلان ریاست کا کام ہے، نجی گروہوں کا نہیں۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”امام ڈھال ہے، جس کے پیچھے رہ کر لوگ لڑتے ہیں“ (بخاری، مسلم)۔ یہی اصول 2018 کے پیغامِ پاکستان اعلامیے کا مرکزی نکتہ ہے۔

3۔ معاہدوں کا احترام

مسلمان ایسی قوم سے نہیں لڑ سکتے جس سے ان کا معاہدہ ہو، خواہ دوسرے مسلمانوں کی مدد کے لیے ہی کیوں نہ ہو (الانفال 8:72)۔ غداری سختی سے ممنوع ہے۔

… وَأَوْفُوا۟ بِٱلْعَهْدِ إِنَّ ٱلْعَهْدَ كَانَ مَسْـُٔولًۭا

”عہد کی پابندی کرو، بے شک عہد کے بارے میں تم کو جواب دہی کرنی ہوگی“ (بنی اسرائیل 17:34)

4۔ صلح کی پیشکش

جہاں تک ممکن ہو جنگ سے بچنا چاہیے۔ جب دوسرا فریق صلح کی طرف مائل ہو تو مسلمانوں پر اسے قبول کرنا لازم ہے۔

وَإِن جَنَحُوا۟ لِلسَّلْمِ فَٱجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ

”اور اے نبیؐ، اگر دشمن صلح و سلامتی کی طرف مائل ہوں تو تم بھی اس کے لیے آمادہ ہو جاؤ اور اللہ پر بھروسہ کرو، یقیناً وہی سننے اور جاننے والا ہے“ (الانفال 8:61)

5۔ پیشگی اطلاع

سپہ سالاروں کو لڑائی سے پہلے متبادل پیش کرنے کا حکم دیا گیا (مسلم)، اور معاہدے والوں پر اچانک حملے ناجائز ہیں۔

6۔ استطاعت اور تناسب

فقہا کامیابی کے معقول امکان اور اس شرط کو ضروری قرار دیتے ہیں کہ جس نقصان کا مقابلہ کیا جا رہا ہے اس سے زیادہ نقصان نہ ہو۔ لوگوں کو بلا سوچے سمجھے ہلاکت میں ڈالنے کی مذمت کی گئی ہے (البقرہ 2:195)۔

7۔ انفرادی شرائط

رضاکارانہ خدمت میں سپاہی کو بالغ، عاقل اور جسمانی طور پر تندرست ہونا چاہیے۔ نبی کریم ﷺ نے کم عمروں کو واپس بھیج دیا (بخاری، مسلم)۔ آپ ﷺ نے یہ بھی فرمایا کہ جو مقروض ہو یا والدین کی دیکھ بھال کر رہا ہو اسے ان کی رضامندی درکار ہے یا اسے پہلے والا فرض ادا کرنا ہوگا۔

8۔ دشمنی کا خاتمہ

جب دشمن رک جائے تو لڑائی بند ہونی چاہیے۔

وَقَٰتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌۭ وَيَكُونَ ٱلدِّينُ لِلَّهِ ۖ فَإِنِ ٱنتَهَوْا۟ فَلَا عُدْوَٰنَ إِلَّا عَلَى ٱلظَّٰلِمِينَ

”تم ان سے لڑتے رہو یہاں تک کہ فتنہ باقی نہ رہے اور دین اللہ کے لیے ہو جائے پھر اگر وہ باز آ جائیں، تو سمجھ لو کہ ظالموں کے سوا اور کسی پر دست درازی روا نہیں“ (البقرہ 2:193)

طرزِ عمل کے قواعد

غیر محارب افراد

نبی کریم ﷺ نے عورتوں اور بچوں کو قتل کرنے سے منع فرمایا (بخاری، مسلم)۔ آپ ﷺ نے خیانت، مثلہ اور بچوں کے قتل سے بھی منع فرمایا (مسلم)۔ حضرت ابو بکرؓ نے اپنے سپہ سالار یزید بن ابی سفیان کو ہدایت کی کہ عورتوں، بچوں یا بوڑھوں کو قتل نہ کرنا، پھل دار درخت نہ کاٹنا، عمارتیں تباہ نہ کرنا اور کھانے کے سوا جانوروں کو نہ مارنا (مؤطا امام مالک)۔ اپنی عبادت گاہوں میں موجود راہبوں کو بھی چھوڑ دینے کا حکم تھا۔

جنگی قیدی

قیدیوں سے انسانی سلوک اور انہیں کھانا کھلانا لازم ہے (الدہر 76:8)۔ انہیں احسان کر کے آزاد کیا جا سکتا ہے یا فدیہ لیا جا سکتا ہے (محمد 47:4)۔

پناہ مانگنے والا دشمن

جو پناہ مانگے اسے پناہ دی جائے اور حفاظت سے پہنچایا جائے۔

وَإِنْ أَحَدٌۭ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ٱسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُۥ …

”اور اگر مشرکین میں سے کوئی شخص پناہ مانگ کر تمہارے پاس آنا چاہے (تاکہ اللہ کا کلام سنے) تو اُسے پناہ دے دو یہاں تک کہ وہ اللہ کا کلام سن لے پھر اُسے اس کے مامن تک پہنچا دو“ (التوبہ 9:6)

تشدد کی ممانعت

آپ ﷺ نے آگ سے جلانے (بخاری) اور جانداروں کو اذیت دینے سے منع فرمایا۔ یہ قواعد، جنہیں بعد میں امام محمد شیبانیؒ نے منظم کیا، جدید جنیوا کنونشنز کے بہت سے احکام سے مشابہ ہیں۔

جہاد کا غلط استعمال

ٹی ٹی پی، القاعدہ اور داعش جیسے گروہوں نے اپنے حملوں کو ”جہاد“ کہا ہے۔ اسلامی معیار پر وہ تقریباً ہر لحاظ سے ناکام ہیں: کوئی جائز اختیار نہیں، شہریوں پر حملے، اپنی ہی ریاست کے ساتھ معاہدوں کی خلاف ورزی، خودکش حملے اور دوسرے مسلمانوں کو کافر قرار دینا۔ خودکشی سختی سے حرام ہے (بخاری، مسلم)، اور معاہدین کا قتل بھی (بخاری)۔ قرآن زمین میں فساد پھیلانے والوں کی مذمت کرتا ہے۔

… مَن قَتَلَ نَفْسًۢا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعًۭا …

”جس نے کسی انسان کو خون کے بدلے یا زمین میں فساد پھیلانے کے سوا کسی اور وجہ سے قتل کیا اس نے گویا تمام انسانوں کو قتل کر دیا“ (المائدہ 5:32)

دوسری انتہا پر بعض معذرت خواہ لوگ اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ مسلح جہاد کا کوئی جائز مقام ہے۔ یہ بھی درست نہیں، کیونکہ جارحیت کا شکار قوم کو اپنے دفاع کا حق حاصل ہے، جیسا کہ بین الاقوامی قانون میں، بشمول اقوامِ متحدہ کے منشور کے آرٹیکل 51، تسلیم کیا گیا ہے۔ تاہم آزادی کی جدوجہد کو بھی انہی اخلاقی حدود میں رہنا چاہیے۔

اختتامیہ

جہاد کا مطلب ہے اللہ کی راہ میں جدوجہد، ضبطِ نفس، علم، مال، زبان اور ضرورت پڑنے پر مسلح دفاع کے ذریعے۔ مسلح جہاد کے لیے جائز سبب، جائز اختیار، معاہدوں کا احترام، صلح کی آمادگی، اور غیر محارب افراد اور قیدیوں کا سخت تحفظ ضروری ہے۔ دہشت گردی ان تمام شرائط کی خلاف ورزی کرتی ہے۔ پاکستان اور عالمِ اسلام کو اس تصور کا حقیقی مفہوم بحال کرنا ہوگا، تاکہ اس کا مقدس مقصد ان لوگوں کے ہاتھوں نہ چرایا جائے جو اس کے نام پر قتل کرتے ہیں۔ آج سب سے بڑی ضرورت جہالت، ناانصافی اور بدعنوانی کے خلاف جہاد کی ہے۔

The writer can be reached at ma6749429@gmail.com

قرآنی آیات کا اردو ترجمہ: تفہیم القرآن، مولانا سید ابو الاعلیٰ مودودیؒ۔