”نبی کریم ﷺ کا آخری خطبہ انسانی حقوق کے لیے انسانیت کے ضمیر کو بیدار کرنے کی بنیادی دستاویز ہے۔“ بحث کیجیے۔

تعارف

10 ہجری (632 عیسوی) میں، اپنی وفات سے تقریباً تین ماہ پہلے، نبی کریم ﷺ نے عرفات اور منیٰ میں حجۃ الوداع کے عظیم اجتماع سے خطاب فرمایا۔ آپ ﷺ نے سادہ جملوں میں اسلام کے اخلاقی اور سماجی پیغام کا خلاصہ بیان کیا۔ یہ دعویٰ کہ یہ خطبہ حقوق کے بارے میں انسانی ضمیر کو بیدار کرنے کی بنیادی دستاویز ہے، مضبوط بنیاد رکھتا ہے، کیونکہ اس نے حقوق کے جدید اعلامیوں سے گیارہ صدیوں سے زیادہ پہلے جان کی حرمت، مساوات اور خواتین کے حقوق کی بات کی۔

خطبے کا پس منظر

یہ خطبہ حصوں کی صورت میں بخاری، مسلم، ترمذی، مسند احمد اور دوسرے مجموعوں میں محفوظ ہے۔ سب سے مفصل بیان صحیح مسلم میں حضرت جابر بن عبداللہؓ کی طویل روایت میں ہے۔ یہ ایک بڑے مجمع سے کیا گیا، جس کا عام اندازہ ایک لاکھ سے زیادہ لگایا جاتا ہے، اور بعض روایات کے مطابق ربیعہ بن امیہ آپ ﷺ کے الفاظ دور کے لوگوں تک پہنچا رہے تھے۔ نبی کریم ﷺ نے ان سے بار بار پوچھا: ”کیا میں نے پیغام پہنچا دیا؟“ اور جب انہوں نے ہاں کہا تو آپ ﷺ نے اللہ کو گواہ بنایا۔

تکمیلِ دین کا قرآنی اعلان اسی موقع پر نازل ہوا۔

… ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا …

”آج میں نے تمہارے دین کو تمہارے لیے مکمل کر دیا ہے اور اپنی نعمت تم پر تمام کر دی ہے اور تمہارے لیے اسلام کو تمہارے دین کی حیثیت سے قبول کر لیا ہے“ (المائدہ 5:3)

خطبے میں انسانی حقوق

1۔ جان، مال اور عزت

”تمہارے خون، تمہارے مال اور تمہاری عزتیں تم پر اسی طرح حرام ہیں جس طرح تمہارا یہ دن، اس مہینے میں اور اس شہر میں حرمت والا ہے“ (بخاری، مسلم)۔ ان حقوق کو یومِ عرفہ کی حرمت سے جوڑ کر آپ ﷺ نے انہیں ایسی اخلاقی قوت دی جو کوئی ریاست فراہم نہیں کر سکتی۔ یہی وہ بنیادی حقوق ہیں جنہیں آج جان، ملکیت اور وقار کا حق کہا جاتا ہے۔

2۔ مساوات اور نسل پرستی کا خاتمہ

”لوگو، تمہارا رب ایک ہے اور تمہارا باپ ایک ہے۔ کسی عرب کو کسی عجمی پر، نہ کسی عجمی کو کسی عرب پر، نہ کسی گورے کو کسی کالے پر اور نہ کسی کالے کو کسی گورے پر کوئی فضیلت حاصل ہے، سوائے تقویٰ کے“ (مسند احمد)۔ اپنے نسب پر فخر کرنے والے معاشرے میں یہ ایک انقلابی اعلان تھا۔

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًۭا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۭ

”لوگو، ہم نے تم کو ایک مرد اور ایک عورت سے پیدا کیا اور پھر تمہاری قومیں اور برادریاں بنا دیں تاکہ تم ایک دوسرے کو پہچانو در حقیقت اللہ کے نزدیک تم میں سب سے زیادہ عزت والا وہ ہے جو تمہارے اندر سب سے زیادہ پرہیز گار ہے یقیناً اللہ سب کچھ جاننے والا اور باخبر ہے“ (الحجرات 49:13)

3۔ خواتین کے حقوق

آپ ﷺ نے فرمایا: ”عورتوں کے بارے میں اللہ سے ڈرو“، اور ساتھ فرمایا کہ مردوں کے عورتوں پر اور عورتوں کے مردوں پر حقوق ہیں، اور مردوں پر لازم ہے کہ عزت کے ساتھ ان کا نان و نفقہ ادا کریں (مسلم)۔ آپ ﷺ نے سامعین کو عورتوں سے اچھا سلوک کرنے کا حکم دیا (ترمذی)۔ ایک ایسے معاشرے سے آخری خطاب میں ایسی ہدایات، جو حال ہی تک عورتوں کو جائیداد سمجھتا تھا، ظاہر کرتی ہیں کہ آپ ﷺ اس معاملے کو نظر انداز کرنے کے لیے بہت اہم سمجھتے تھے۔

… وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ …

”ان کے ساتھ بھلے طریقہ سے زندگی بسر کرو“ (النساء 4:19)

4۔ معاشی انصاف

آپ ﷺ نے ہر قسم کے سود کے خاتمے کا اعلان کیا، جس کا آغاز اپنے چچا حضرت عباسؓ کے واجب الادا سود سے کیا (مسلم)۔ ملکیت کے حق میں استحصال کا حق شامل نہیں۔

… وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَٰلِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ

”اب بھی توبہ کر لو (اور سود چھوڑ دو) تو اپنا اصل سرمایہ لینے کے تم حق دار ہو نہ تم ظلم کرو، نہ تم پر ظلم کیا جائے“ (البقرہ 2:279)

5۔ خونی انتقام کا خاتمہ

آپ ﷺ نے زمانۂ جاہلیت کے تمام خون کے دعوے ختم کر دیے، جس کا آغاز اپنے رشتہ دار ربیعہ بن حارث کے خون کے دعوے سے کیا (مسلم)۔ جو رہنما اصلاح کا آغاز اپنے خاندان سے کرے وہ قانون کے سامنے حقیقی برابری کا ثبوت دیتا ہے۔

6۔ ذاتی ذمہ داری اور قانون کی حکمرانی

آپ ﷺ نے فرمایا کہ کوئی دوسرے کے جرم کا ذمہ دار نہیں، اور بیٹے کو باپ کے جرم کی سزا نہیں دی جائے گی (ابن ماجہ، ترمذی)۔ انصاف کا یہ بنیادی اصول آج جدید قانون میں محفوظ ہے۔

… وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ …

”کوئی بوجھ اٹھانے والا دوسرے کا بوجھ نہیں اٹھاتا“ (الانعام 6:164)

7۔ امانت اور معاہدہ

آپ ﷺ نے لوگوں کو حکم دیا کہ امانتیں ان کے مالکوں کو لوٹائیں، اور قرضوں کی ادائیگی پر زور دیا۔ آپ ﷺ نے عمومی طور پر ظلم سے بھی خبردار کیا، اور یاد دلایا کہ وہ جلد اپنے رب سے ملیں گے اور اپنے اعمال کا جواب دیں گے (بخاری)۔

8۔ حدود کے ساتھ اطاعت

آپ ﷺ نے فرمایا کہ اگر کسی عیب والے حبشی غلام کو بھی تم پر امیر بنا دیا جائے تو جب تک وہ کتاب اللہ کے مطابق تمہاری قیادت کرے، اس کی اطاعت کرو (مسلم)۔ یہ قول قیادت میں نسلی تعصب کو رد کرتا ہے، اور ساتھ ہی اختیار کو قانون کا پابند کرتا ہے۔

9۔ غلام اور کمزور

اسی موقع کی روایات میں غلاموں سے اچھا سلوک کرنے کی ہدایت شامل ہے، کہ انہیں وہی کھلایا اور پہنایا جائے جو انسان خود کھاتا اور پہنتا ہے (مسند احمد)۔ اگرچہ غلامی یکدم ختم نہیں کی گئی، لیکن اسلام نے آزادی کے بہت سے راستے کھولے، اور جدید علما اسے اس کے خاتمے کی سمت قرار دیتے ہیں۔

خطبے نے ضمیر کو کیسے بیدار کیا

حقوق کی اخلاقی بنیاد

حقوق کو اللہ کی امانت کے طور پر پیش کیا گیا، بادشاہوں یا پارلیمانوں کے عطیے کے طور پر نہیں۔ ان کی خلاف ورزی جرم کے ساتھ ساتھ گناہ بھی ہے۔

ہر ایک کو ذاتی ذمہ داری

آپ ﷺ نے حاضرین کو حکم دیا کہ یہ پیغام غائبین تک پہنچائیں (بخاری، مسلم)۔ اس نے ہر سننے والے کو گواہ بنا دیا، جو دوسروں کے حقوق کے تحفظ کا ذمہ دار ہے۔

عملی نمونے سے قیادت

آپ ﷺ نے آغاز اپنے ہی خاندان کے دعوے معاف کر کے کیا۔

عملی اثر

پہلی نسل نے ان الفاظ پر عمل کیا، اور غیر عرب اور سابق غلام حضرت بلالؓ، حضرت سلمانؓ اور حضرت صہیبؓ کو عزت دی گئی۔ حضرت عمرؓ نے اپنے گورنر کے بیٹے کو ایک مصری کو مارنے پر سرزنش کی، اور جیسا کہ عام طور پر روایت کیا جاتا ہے، پوچھا: ”تم نے کب سے لوگوں کو غلام بنا لیا جبکہ ان کی ماؤں نے انہیں آزاد جنا تھا؟“

جدید دستاویزات سے موازنہ

میگنا کارٹا (1215)

نے انگریز بادشاہ کے مقابلے میں نوابوں کے حقوق کا تحفظ کیا۔ امریکی اعلانِ آزادی (1776) نے تمام انسانوں کو برابر قرار دیا جبکہ غلامی جاری رہی۔ فرانسیسی اعلامیہ (1789) کا اطلاق خواتین پر محدود تھا۔ انسانی حقوق کا عالمی اعلامیہ (1948) دو عالمی جنگوں کے بعد اقوامِ متحدہ کا پہلا عالمی بیان تھا، اور آج بھی ایک شاندار کارنامہ ہے۔

مماثلت کے پہلو

جان کی حرمت، مساوات، ملکیت اور ذاتی ذمہ داری خطبے اور جدید دستاویزات دونوں میں موجود ہیں۔

فرق کے پہلو

عالمی اعلامیہ ایک مفصل، سیکولر اور اجتماعی گفت و شنید سے تیار ہونے والا متن ہے، جس میں حقوق کی بنیاد انسانی وقار پر ہے اور نفاذ ریاستوں کے ذریعے ہوتا ہے۔ خطبہ ایک مختصر مذہبی بیان ہے، جو وحی کے اختیار پر مبنی ہے اور حقوق کے ساتھ فرائض بھی رکھتا ہے۔ مسلم دنیا نے بھی اسلام میں انسانی حقوق سے متعلق اعلانِ قاہرہ (1990) کے ذریعے اپنا نقطۂ نظر پیش کیا ہے۔

تنقیدی جائزہ

خطبے کو حقوق کا جدید منشور کہنا مبالغہ ہوگا۔ یہ ووٹ جیسے سیاسی حقوق متعین نہیں کرتا اور نہ نفاذ کا کوئی طریقۂ کار قائم کرتا ہے، اور بعض سوالات، جن میں ارتداد اور غلامی سے متعلق رویہ شامل ہے، اپنے تاریخی پس منظر میں محتاط بحث کے متقاضی ہیں۔ پھر بھی یہ دعویٰ بنیادی طور پر درست ہے۔ ساتویں صدی کے اخلاقی اصولوں کے بیان کے طور پر عالمگیر مساوات اور جان کی حرمت پر اس کا زور حیرت انگیز ہے۔ مبالغہ آمیز دعووں کے بجائے مسلمانوں کو اپنے طرزِ عمل سے خطبے کی اہمیت ثابت کرنی چاہیے۔

پاکستان اور امت کے لیے اہمیت

سب سے تکلیف دہ حقیقت خطبے اور مسلمانوں کے عمل کے درمیان فاصلہ ہے۔ غیرت کے نام پر قتل، وراثت سے محرومی، فرقہ وارانہ قتل، جبری مشقت، نسل پرستی، سود پر مبنی قرض اور گھریلو ملازمین سے بدسلوکی سب اس کی براہِ راست خلاف ورزی ہیں۔ پاکستان کا آئین انسان کے وقار (آرٹیکل 14) اور شہریوں کی مساوات (آرٹیکل 25) کا تحفظ کرتا ہے، جو انہی اصولوں کی بازگشت ہے، لیکن نفاذ کمزور ہے۔ ہر سال خطبات میں خطبۂ حجۃ الوداع پڑھ دینا کافی نہیں۔ اس کے پیغام کو پولیس، عدالتوں، درسی کتب اور روزمرہ رویوں کی تشکیل کرنی چاہیے۔

اختتامیہ

خطبۂ حجۃ الوداع اس لائق ہے کہ اسے انسانی ضمیر کو بیدار کرنے والی بنیادی دستاویز سمجھا جائے۔ اس نے جان، مال اور عزت کی حرمت، نسلی مساوات، خواتین کے حقوق، معاشی انصاف، خونی انتقام کے خاتمے اور انفرادی ذمہ داری کا اعلان کیا، اور ہر سننے والے سے کہا کہ یہ پیغام آگے پہنچائے۔ اگرچہ یہ جدید قانونی دستاویزات کا متبادل نہیں، لیکن اس نے حقوق کو جدید اعلامیوں میں ظاہر ہونے سے بہت پہلے ایک اخلاقی بنیاد فراہم کی۔ مسلمانوں کے سامنے اصل کام اس کے الفاظ کو زندہ حقیقت بنانا ہے۔

The writer can be reached at ma6749429@gmail.com

قرآنی آیات کا اردو ترجمہ: تفہیم القرآن، مولانا سید ابو الاعلیٰ مودودیؒ۔